台湾成文社出版的《中国方志丛书》中清乾隆郭嘉本《广灵县志》扉页书影。

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接上篇

大率大体上广俗。民间常食以小米黍米为主。豆及杂粮佐之。其大米饭小麦面。俗所珍惜。以供宾待客祭（祀）之需。非常食所用。至荞麦高粮。则不堪能久贮（存）云。

这段本来应该放在上篇的，补在这儿吧。

县属婚娶。其行礼之有三。一曰换帖。媒妁之言既通。婿家遣使齋帖①至门周礼。首饰羊酒食盒副同附焉。女家答帖。回送书墨笔砚之类。二曰择吉标梅②。伊迩不久婿家辄就择吉期。往告妇家。送表里绸缎之类多寡不等。妇家乃备奁具嫁妆。婿家预为新郎新娘制衣。一曰娶亲。吉期既届到。婿家用迎女女使二人。妇家亦用送女官客二人。不奠雁③。不亲迎④。新人红袍红裙。红帕罩面。登舆车或轿就途上路。至门。婿俟等候于大门。入拜堂。进房行合卺⑤礼。奁具丰（盛）者先期送。薄者既夕当晚行。成婚以后次日。新妇拜见舅姑公婆。行庙见⑥礼。合欢之三日。新妇父遣轿马车辆。迎请新婿夫妇。婿至妇家。设筵欵同“款”待。婿拜见妇之父母。次拜见妇党诸亲。欵留宴饮。越九日送婿归家。名曰合堂⑦。至一月之后。母家遣车骑往迎女归。一月乃还。名为对月⑧。而婚礼毕矣。

①齋帖：齋同“斋”，斋戒，古人操办重大事项之前的讲究，不吃荤不行房不宴饮不出行等，以示心诚。此处是形容庄重，礼遇，很讲究地送出求请婚期的信件，不一定真斋。

②标同“摽”。摽梅:梅子成熟后落下来。比喻女子已到了出嫁的年龄，一般是十六岁。本文中借指婚礼的日期。

③④⑤⑥⑦⑧均为汉族婚礼的仪节，以前都解释过，再注一次吧。

“亲迎”环节，新郎亲自去女家迎娶。此礼庶民不用，择亲族中懂礼仪的长辈妇女代为迎娶，只有比较讲究礼节的士绅家庭才用亲迎礼。

“奠雁”。新郎亲迎时，要用雁（后来不好找，也有用鹅或木制的仿品代替的）作为拜见女方家长的礼物，也可以说信物。用雁是取意此禽雄雌相伴从一而终，失偶也不另觅，也有说取意雁阵的同心协力讲求秩序。之所以称“奠”，是因为现场有礼生祝念誓言，少对长有承诺，长对少有叮嘱。这个环节也有说在迎娶之前“纳采”的环节，但我倾向于是并在亲迎环节中的，这样更郑重。没办法，AB血型都是完美主义者，一笑。

“合卺”，这是绝对纯粹的汉民族婚仪，历史悠久到有瓢葫芦的时候大概就有了。夫妻各执一瓠剖成的二瓢之一对饮，据说更讲究的饮后还要放入从两个新人头上取下的头发（结在一起，也就是另一个非常古老的汉族婚仪，“结发礼”），再合起来，作为信物永久保存。民间一般以合卺代指新人已经同房。

“庙见”，合卺后的次日早晨，要在祠堂或家里的祖先牌位面前和亲族的见证下祭祀，正式承认新妇的身份地位。

”合堂”，新妇亲手（实际上没那么严格）给公婆做一双鞋（自取低位之意），意思是成为一家人了。

⑧“对月”，也叫“回门儿”，本文中“合堂”之前的那个环节，其实也是“回门儿”。新妇携婿归宁，拜望父母。女家也有一套礼仪，用来正式承认女婿的身份地位。回门时间长短不一，双方家离得近的可能就一天，长的有一个月的，本文就是。

完整的汉族婚仪应该有十五个环节以上，本文提到了十二个（除我注了的八个外，还有议婚、问名、纳采、下定茶四个。实际用了十个，有两个只提未用的）。广灵虽属塞北边地，但毕竟地理上亲近汉族传统领地，文化影响也深刻明显。比如在“回门”环节上，“越九日”，再加新妇单独归宁一个月，远远高出了雁北其它地区，更接近华北平原的习俗。

这里多说几句，“回门”看似平常，深层却凝聚了先民的生活智慧和人文关怀。在两性生活还很神秘的古代，为了防止新人无知莽撞造成的意外，回门，以及本文中提到的对月，其实是防止性生活过度，保护新妇（我了解到的地域，回门期间不允许新人同室居住。当然，这在客观上也保护新郎，一笑）的措施。汉民含蓄，就加上礼仪的外衣。回门是要保护新妇本人，对月更要保护可能已经结晶的胎儿（再往后的“挪尿窝”等也一样是，另文再叙）。从这个角度上讲，时间越长，保护越完善，也越体现对女性的尊重和文明的程度。

据说华北平原的风俗，新妇入门一小段时间后，婆婆是要交钥匙的（仅限长媳），正式进入调研员序列。这也是民间智慧和人文关怀，对上对下都是。民间对嫂子的崇拜和迷恋（大家都听过李娜的《嫂子颂》，是个很好的佐证），和这个风俗是相关的。在幼弟幼妹们的意识和记忆里，那是一个近乎女神的存在，不仅仅只是性幻想的对象，任何仅及淫念的解读，都是对祖先的侮辱。恶姑弱媳确实也是存在的，那是一种源于动物本能的领地意识，但在艰难的生活面前，合作共赢才是王道。

扯远了。总之在相当长一段时间内，我们对民俗是有误解的，这种误解甚至是人为的，有意的，目的是割裂我们血液和基因中关于美好的传递，让动物本能放大。

县属丧礼。死之三日。门前挂白开(始)弔吊唁。乡里见白。群往奠焉。嗣后奠无常期不固定。至断七①日乃止。作佛事。延请僧(人)道(士)诵经。士庶之家往往有之。近来绅士用浮图指佛教法事者绝少。遵家礼指《文公家礼》者颇多。居丧亦有素食独居服阕què，终了，指守丧期满除服始出门宴客者。孝服绅士麻。庶民布而已。葬无定期。发引前数日下帖。至期行铭旌礼②。送葬启殡。就塗同途用纸扎为幡导。坟墓一年三祭。清明举新火俗谓烧纸也。中元七月十五尝新谷也。十月朔初一“送寒衣”也。

①人死后每七天叫一个“七”，满七个“七”即四十九天时叫“断七”。

②同“明旌”，也叫“旌铭”，简称“铭”。古代丧俗，人死按生前等级身份，制一面旗幡，上书死者官阶、称呼、德行，竖在灵前右方，称之为铭旌。葬时取下加于柩上或立于墓侧。此所谓“盖棺定论”之意，后流于俗套，一昧称颂。

祭礼。士夫奉祖先神主。时日常飨供奉酒食香烛于寝家里。春秋祭于墓。每年以正月元旦供献祖。中元荐时食。岁终又供献焉。楮祭祀用的代表钱财的纸制品用金银箔摺同折锭。白楮纸钱刻或印钱。绅士有用。春分夏至秋分冬至祭于寝。清明七月十五十月初一祭于墓。有不用金楮者。

县属三月十七日。远近男女负戴同带香楮。登千福山神祠。拜祷祈嗣求子。四月初十日。阖同合邑全城民献戏设祭享城隍。凡三日。二十八日祀东岳神祠。五月十三献戏设祭享关帝。凡三日。六月初六日社起社、举办台山供品丰富叠如山状祭赛龙神。凡三日。六月十三日水神堂祭九江圣母①。士女男男女女骈集piánjí，凑集，聚会；乡村二三月春祈。八九月秋报。在神庙前扮乐享赛。若夫如果是二月初三日。文昌(帝君)圣诞。诸生科举的学子献戏享祭。则衣冠士林之会文化人的活动也。

①九江圣母：文献和民间描述较少，一种说法是水神共工的妹妹，是掌管华夏九条主要江河之水的神祇。河北武安（古邺城）、山西高平（古上党）均有九江圣母宫庙，建筑可以追溯至元代，可见这是较早的华夏特别是战国赵文化代表，也可见广灵受华北平原的影响程度。

今日正值清明，窗外响起全国哀悼日的致哀汽笛。在此祝福历经沧桑的古老民族，逢凶化吉，遇难呈祥，永立世界之林。是以为记。