作为朔州市的一个古地名，“白狼堆”首见于北魏郦道元《水经注·漯水》：“漯水又东北径白狼堆南，魏烈祖道武皇帝于是遇白狼之瑞。故斯阜纳称焉。”杨年生在《水经注·?水(桑干河流域)新考》一文中认为：“其具体位置初步窥测约今应县水磨村西黄花梁主峰一带，而应县白塘子村可能与之有渊源。”马良先生所著《应县古今地名录》在“白塘”条下注：“位于义井乡西南5千米处……根据桑干河流向，古白狼堆约在此处，是否白狼讹音白塘……原村被桑干河冲毁，后在桑干河南建新村。”

马良先生所言“是否白狼讹音白塘”，是很有可能的。以音理析之，“d、t、n、l”同属舌尖音（钱大昕所谓“舌头音”），音位相同，故可互转。在汉藏语系、阿尔泰语系语音发展进程中，大都存在“d/t”母与“l”母互转现象。这种现象今天仍普遍存在于方言口语中。今天朔城、平鲁两区口语中的“哩”，大部分属于“d音的流化”。若从汉语古今双声叠韵现象去分析，这种d/t与l的互转古已有之。譬如“道路”、“螳螂”、“堕落”、“带领”等等。

马良先生在《应县古今地名录》所提：“原村被桑干河冲毁，后在桑干河南建新村。”说明历史上的白塘村原在桑干河北岸。由是看来，杨年生之言“其（白狼堆）具体位置初步窥测约今应县水磨村西黄花梁主峰一带，而应县白塘子村可能与之有渊源”是可信的。

《水经注》言“魏烈祖道武皇帝于是遇白狼之瑞。故斯阜纳称焉。”

阅《魏书·太祖纪》，不见该言。而在《魏书·穆崇传》有言：“初，太祖避窟咄之难，遣崇还察人心。崇夜至民中，留马与从者，乃微服入其营。会有火光，为舂妾所识，贼皆惊起。崇求从者不得，因匿于坑中，徐乃窃马奔走。宿于大泽，有白狼向崇而号，崇乃觉悟，驰马随狼而走。适去，贼党追者已至，遂得免难。太祖异之，命崇立祀，子孙世奉焉。”

《穆崇传》里的这段记载，讲的是北魏登国元年，匈奴独孤部刘显派其弟弟亢埿联络拓跋珪的叔父窟咄，攻打拓跋珪。拓跋珪惧其势大，向北越过阴山，避难于贺兰部。避难期间，派穆崇入代境打探形势，穆崇带领一干人等潜入代地，结果被窟咄部下发觉，回头不见自己所带人马，慌乱中便从窟咄营中偷了一匹马跑了。那天夜里，穆崇在一片大泽边休息，有一头白狼朝着穆崇呼号，穆崇一时警觉，便上马跟着白狼而去。穆崇刚走，窟咄的追兵就到了大泽边。

问题是，拓跋珪的这次避难，是向北越过阴山进入舅族贺兰部。他派穆崇打探代地形势，从地理位置上看，应该是由北向南，到达代之北境，怎么可能穿越代境而出现在现在的怀仁和应县交界之处呢？从地理区位上考量，这似乎是不可能的。

但是，如果了解当时的历史实情，这种可能是存在的。

拓跋珪的童年和少年，有一段颠沛流离的经历。

拓跋珪的祖父代王什翼犍，父亲拓跋寔，母亲献明皇后贺氏。贺氏出身于代国东部大人，贺兰部首领野干之家。拓跋珪建国三十四年七月初七日出生，就在那一年，拓跋斤谋反，为保护代王什翼犍，拓跋寔受伤，不久去世。按照北族“收继婚”之俗，贺氏做了什翼犍的妻子。在《魏书》中，贺氏以后生的三个儿子都被称为什翼犍之子。

公元年，代国被前秦所灭。拓跋珪在母亲贺兰氏的携领下，开始了长达十年的流亡生活。这十年中，拓跋珪在长安独孤部生活了九年左右，年8月，因独孤部帅刘显之逼，遁归贺兰部。

“贺兰部”为西晋时期已经入塞的“贺赖部”。据《晋书》所记，年，“塞北七国贺兰、涉勒等皆降（于前燕）”。贺兰部依附前燕后，前燕拜贺赖头为宁西将军、云中郡公，并将贺兰部迁徙于前燕西境代郡平舒城。《水经注·漯水》引《魏土地记》曰：代城西九十里，有平舒城。其地理位置在今山西省广灵县。也就是说，现在的广灵县，曾是当年拓跋珪的母族旧地。而穆崇追随拓跋珪，一起在贺兰部生活过一段时间，对当地形势是非常熟悉和了解的。这次拓跋珪派他去打探代地形势，极有可能是沿着代地之东境，进入广灵一带，再向西沿桑干河一线潜入代之南域。《穆崇传》所言之“宿于大泽”，可能是黄花梁下的古“梨园海”（现已干涸）。

需要指出的是，《穆崇传》里所述之“白狼之瑞”，是穆崇脱险后，自己向魏太祖拓跋珪讲述的。其所经历，没有证人（《传》言“崇求从者不得”）。穆崇所言，拓跋珪相信了。按照《穆崇传》所记：“太祖异之，命崇立祀，子孙世奉焉。”

古人迷信。若将“有白狼向崇而号，崇乃觉悟，驰马随狼而走……”说与今人，大概是难以置信的。最大的可能是，那天夜里向穆崇传递信息并为他带路的，是已经降附窟咄的白狼部族人。鉴于当时的形势，穆崇担心拓跋珪怀疑自己，便隐其真情，以“白狼之瑞”陈述自己的脱险经历。这也是可以理解的。

蒙古草原上兴起的每一个政权，都是部族之间相互征伐而后的融合。匈奴如是，契丹如是，蒙古如是，拓跋鲜卑亦如是。我们知道，后世蒙古族的“狼图腾”，最早只是古乞颜部落孛儿只斤氏的图腾。这在《蒙古秘史》和《蒙古源流》中都有记载。《蒙古秘史》开篇明确写道：“成吉思合罕的祖先是承受天命而生的孛儿帖赤那（苍色狼)和妻子豁埃马兰勒(白色的鹿）一同过腾汲思海来至斡难河源头的不儿罕山前住下，生子名巴塔赤罕”。说明乞颜部落孛儿只斤氏的图腾是“苍狼”与“白鹿”。经过数百年的演绎后，“狼图腾”被人们当成了整个蒙古民族的图腾。

据《多桑蒙古史》：“成吉思汗诞生之二千年前，蒙古被他族灭”。

从成吉思汗时代上推年，当为公元前十世纪左右，大致在西周早、中期。而《国语·周语》记载：“穆天子西狩犬戎，获其五王，得四白狼四白鹿以归”。翦伯赞考证：“白狼白鹿是当时的氏族”。

而在北魏之初，包括今天朔州、大同在内的蒙古草原，同样活跃着一个以“白狼”为图腾的部族——纥奚部。

据《魏书·高车传》记载：“有虼突邻与纥奚，世同部落而各有。犬戎长帅拥莫种娄，常为寇于意辛山。登国五年，太祖勒众……虼突邻大屋地革蕞，纥奚大戎库寒等，皆举部归降。”（按：意辛山在今山西大同北塞，古鲜卑语称山阳面为“虼突邻”，山阴面为“纥奚”。）据此，纥奚本部落之号，其原住当地在今大同附近。而追溯纥奚部的产生，则是由羌族的一支犬戎族分化而成的。

《晋书·赫连勃勃传》中就有一员名叫“叱奴侯提”的将领。“叱奴”是蒙古语“Cina”的音译，意为“狼”。据《魏书·官氏志》：“鲜卑有叱奴氏，后改为狼氏。”而在《魏书·太祖纪》里，就有皇始二年（公元年）二月，“远近流言，贺部帅附力眷，纥突邻部帅匿物尼，纥奚部帅叱奴根聚党反于阴馆。”这里的叱奴根就是一个“狼”图腾（后世作为姓氏）部落的首领。“阴馆”，即今天的朔城区夏关到里仁村一带。从其“聚党反于阴馆”看，其部族活动区域正在今天朔州——大同桑干河沿线一带。

以“白狼堆”之名冠黄花梁之阜，首见于北魏郦道元的《水经注·漯水》。其冠名缘由是所谓的“白狼之瑞”。且有拓跋珪“命崇立祀，子孙世奉焉”之辞。而且北魏初立之时，这里曾活跃着一个以白狼为图腾的部族……草原民族的“立祀”，往往是用石头垒叠一丘，北语谓“鄂博”，汉语则称“堆”。

这就有两种可能。一种可能是白狼堆就是穆崇尊拓跋珪之命，于自己逃生之地垒石为祠，“世奉”白狼之遇。另一种可能是，白狼堆，压根儿就是活跃于此的白狼部族祀天祭祖的神堆（黄花梁于古就有“神堆”之称）。所谓“白狼之瑞”，也许是齐人所附的一个“传说”而已。逮及魏室南迁，部族离析，加之六镇之乱，兵燹连年，神堆（鄂博）之不存于日久，后世便将整个黄花梁之东阜称作白狼堆或神堆。

如此，“白狼堆”，不由“白狼之瑞”而名。应该是缘于犬戎遗族纥奚部（也可称作“白狼部”）而名的一座阜梁。