(清)康熙《广灵县志》十卷

李焕斗修王五鼎纂

断句均为本文加点

黑色字均为原著正文，较小字体是纂修者紧附于正文后的小注

绿色字均为本文加注

红色字均为本文评论

风俗礼仪岁时附

叙纂者自谦，同序曰。《易》称省方。《诗》陈列国①。风俗之有关于治（民）道方法。匪同非渺小也矣。然而倡带头、发动于上者统治者之谓同谓之风。成于下者被统治者之谓俗。一方之醇淳厚漓浮薄，狡诈美恶。每都视取决于君子为转移。岂可漫委无根据地推脱之气运运气，自然为之。姑姑息、纵容听之习（俗）（风）尚也哉。爰于是志风俗。

①这还是一句周礼典故的开篇语。《易》称省方，语出《易经》观卦二十：风行地上，观。先王以省方，观民设教。“省方观民”后来成为一个成语，即观察各地民情风俗。诗，诗经。陈，呈现。列国，指列国的民谣即诗。还是说的了解各地的风俗民情。

广灵地广而硗qiāo，土质硬，不肥沃。不事商贾。凡俯仰赡老抚幼交际人情来往租用他人之物傭用他人之力之费。辄总是取给于田。然寒气独早。七月陨霜。清明前后种麦豆。五月种谷秫黍稷莜麦燕麦。丰年亩不满斗。中人日仅再食。性无謟tāo，超越本分。多俭啬近宴会服饰颇繁。宜应该（纠）正之后同。士流泛指读书人和上层人士质直朴野。习熟悉章句书本知识。少践履实际经验自姜逆叛后指姜瓖起义抗清。岁荒民逃。士子谋生不暇。制科科举之业俱废。知县李公焕斗季考月课小考，小测验。又设义学。文风渐兴矣。女尚节烈耻为媵妾非正妻。人信巫鬼有病不求医药。喜斗健勇于讼打官司小忿辄株连妇女。上控不休。知县李公焕斗后缺字不清未录。好气轻生或因家务或与人后缺字不清未录。境内无娼泛指卖淫为生的女性良家子弟守礼法。鲜少见浪游。自知县李公焕斗正之。

这一段，除了洗地，就是自捧，好没意思。

冠服衣着乘指骑马舆指坐车坐轿遵制礼近多违式规定。宜正之。婚以男女岁等年龄相仿相期相约，期待，等待合适时间。妆奁嫁妆称取决于家有无（经济实力）奠雁亲迎近多不行。宜正之。丧事率遵家礼俗作佛事。虽贫家亦必延请僧诵经。曰为死者祈冥祐。即绅衿社会名流亦然。乡里（乡亲）群奠可以理解为治丧和追悼活动曰行“铭旌礼”。以旌表彰忠孝节义及德寿兼全者近滥觞lànshāng，泛滥，过分至极。行礼日丧家鼓吹宴会。吊客狂饮叫号。岂哭而不歌指丧礼应当严肃庄重之意。且年幼非正命指夭折或死于意外者。俱行此礼。甚为不合（适）。宜正之。弔同吊，但这是专用字，只能用在丧事丧送葬通行指合乎礼仪规定，如《文公家礼》之类。祭礼士（大）夫奉高曾祖父母指从高曾以下各辈祖先神主祖宗牌位。时日常飨食物香火供奉于寝家里。春秋祭于墓所。庶民亦有然者也有这样做的。

正月元日男女夙兴早起庭院。燃芻同刍，chú，草一束谓之旺火。陈（列）果脯酒肴。祀神祭（祖）先。毕结束后。称觞举杯祝酒为长者寿。以然后次序指按辈分拜。馔泛指较好的饭菜先尽量，最好是匾食饺子。巳原文如此，疑为已而继而拜贺交错同辈人互相。仍延续不断地燕同宴会数日乃止才停止。

元夕自十四日以至十六日。蒸面盏应该是用面蒸成灯盏百余。燃之中庭院子。仍延续不断地遍处布置至通衢大街神祠。共为集资集力制作灯山火树。以庆太平。十六日老幼更互相结伴游寺院庙宇。云“除百病”。

二月二日。各家早起汲水。谓之引龙。

清明日。男女插柳枝。备酒脯香楮。拜扫茔墓。多树秋千为戏。三月十七日。远近男女负戴香楮。登千福北岳神祠。拜祷祈嗣就是求子。

四月初十日。阖同合邑士民献戏设供祭享空一格以示尊敬，旧时的书写格式，后同城隍。以求福庇。凡总共三日。二十八日祀东岳神祠。

五月五日。群插艾叶。食角黍。饮雄黄酒。小儿手足系束彩缕。以避五毒。十三日。献戏设供祭享伏魔大帝即关羽。凡三日。

六月六日併同并初伏日。矖麯①。曝晒衣。澡浴。十三日。社台山地名，县城南壶流河边祭赛龙神。凡三日。

①作酱酒醋等的一道工序，用曲霉和它的培养基（多为麦子、麸皮、大豆的混合物）制成的块状物，用来酿酒或制酱。这里貌似指代全部过程。

七月七日。折柳枝挂楮纸钱插田中。以报田公民间敬奉的田地之神。是夕当晚妇女列香果于庭。穿针乞巧。十四日薄暮。采麻谷。荐时食于祖先。次日祭茔。仍将麻谷挂之冢坟丘上。

八月中秋节。制月饼瓜果。馈遗亲族。至晚。陈列果品。剖瓜赏月。

九月重阳。制枣糕菊酒。馈遗如中秋。

十月朔日。（点）灯祭先茔先人坟墓。剪纸为衣。晚夕焚化。谓之“送寒衣”。

十一月冬至日。晨起拜贺旧时的一种礼节，官员拜贺当地社会名流。一如元旦礼。很重视

十二月初八。早以杂豆枣粟和粳米脱粟煮粥食之。名曰腊八粥。二十四日。除打扫舍宇。夜供糖饼枣果祀竈同灶。后来怎么变成二十三的？除夕。易更换门神桃符。贴彩联。陈祀仪供品香火器皿之类。以修岁事指拜祭祖先。选（择）木（头）声（音）洪（亮）者古文真是简洁。于次早震响貌似放不起爆竹啊。以惊厉鬼。是当日仍多嫁娶。

乡村二三月春祈。八九月秋报。在神庙前扮乐享赛。

论曰。古昔先王命太史乘輶軒。采列国之歌谣。上贡天子。用以辨贞淫。分奢俭。察治乱。占盛衰焉①。广灵西北之区。地硗而民朴。勤于稼穑农业活动。加以圣天子指康熙声(威)教(化)所渐浸染。如太史公指司马迁《货殖传》所云“代北之民。任侠为奸。不事商农”者。葢gài，同蓋，这里是概括起来说的意思亦少矣。虽士有武健之习。民尚喜好雀角之争指小纠纷引起的诉讼。而赋质天赋资质淳淳朴榷可以理解为好商量。克敦古处②者亦多。所望鲁风一变变成鲁国那样的好风气，古称邹鲁二国是民风的典范。甚易改观易容易耳。奈何礼义夺指丧失于凶荒疾病。惑被迷惑于巫鬼。虽绅衿亦不免焉。敬姜③云说。沃土之民不材不成器。瘠土之民向義品德好。魏徵云。民骄佚骄纵放肆则难教。愁苦则（容）易（教）化。广灵之民兴④（是因为）土瘠地苦也。长民者地方官其加之意多注意乎。

①这还是一句周礼典故。先王，以前的君王，有些人崇古，所以这里泛指有道者的君王。太史，史官。輶軒，yóuxuān，古代使臣乘坐的一种轻车，后成为古代使臣的代称。整句的意思还是说要重视体察民情，加强教化。

②克敦古处：克敦，敦厚。古处，《诗·邶风·日月》:“乃如之人兮,逝不古处。”意思以故旧之道相处。“克敦古处”经常与“望重乡评”、“耆英硕望”、“仁德可风”、“为善最乐”等句一起，出现在匾额上和家训中。,

③齐侯之女，姜姓，谥曰敬，是鲁国大夫公父文伯的母亲。与孔子同时代，也是当时女性品格的典范人物。

④民兴：民业兴旺，风气良好。陈独秀有”经正民兴礼教尊，救亡端赖旧文明。“之诗句。

除了非解释不可的，好多典故我都没有详注，因为太费功夫了，与主题也并没有太大关系。往往说民俗正事儿，很好懂，没什么太僻的词句；但一头一尾的兴和论，八股气就暴露十足了。比如这篇的纂者，太爱用《诗经》的典了，但《诗经》虽说远古只是民谣小调儿，但年代久远，今人极难理解。

也能理解这些读书做官的人，寒窗苦读就是为了出人头地，与众不同，绝不能让你们没下过功夫的人轻易懂了，否则我们就没身份没地位了，属于集体的自保行为，共同抬高门坎儿。古时读书做官既是一种特权，也是一条艰辛之路。统治者也明白这个道理。能吃下这个苦，把几本古书读到这个地步，就说明是铁了心跟哥干的，等于是交了投名状，放心大胆地用吧，他们自己也不会轻易起了二心的，否则对不起那些苦功。所以统治者也尽量配合，默许甚至是倡导这种行为。当然统治者文化教育也是不差的，实在不行还有师傅和帮手，他自己并没有什么障碍。但是对于文化的传播和普及，对全民素质和社会文明程度的提高，八股文章是极不利的，这是我们以前积贫积弱的原因之一，也是新民主运动的发端之一。

从刚才的角度上说，方志虽然言必称克己复礼济世救民，实际上根本就不是给普通人看的，或者说压根儿也没准备给普通人看。更多的是讨好朝廷，表明立场，彰显政绩，炫耀能力。最最最善意的理解，也只是通过所谓“士”这个阶层，来传递和达成，并不会主观实施的。

再说说“士”。这是中国传统社会一个极具代表性的现象和概念，也是这片热土特有的。方志中（其它性质的文章中也是）的“士”，是一个非常宽泛而模糊的概念，包括国家公务人员，文官武将，有编制吃财政的吏役，世袭的军人等，以及他们的家属，甚至亲族；也包括已有或曾经有过功名，但现在没无实职的富裕人家，比如俗称的“员外”；还包括全职读书、半耕半读的应试科举的学子（年龄无限制）人家；甚至无固定职业、靠帮闲或卖艺为生的、有文武才艺的浪人（我实在想不出更确切的词），如师爷、幕僚等。都可以称作“士”。有时他们会被归入普通民众，称“士民”、“士庶”，这时一般是叙述消费和文化行为的时候，前边说的那些都包括；有时又单独叙述，称“士流”、“士子”，这时一般是说品行说素质的，特指已有和正在追求功名的、读书应试的人。朝廷和官府对这个阶层是有特殊照顾的，能够最起码的尊重，比如冬至日早晨的拜贺，某些祭祀或公共活动的仪式上，官员是要向“士民”的代表，如地方有名望的、有影响力的人物行礼问候的。但可以想象这里边主要是“士”阶层的，如果是“民”阶层的，那可要注意安全了，不是什么好事。

最后你能总结出“士”的两个特点：一、有文化；二有经济实力。即便半耕半读，也绝不会赤贫，衣食是无忧的。你会发现这其实是统治的基础，至少是中间的稳定层。这部分人不会反社会，因为没有理由和必要。他们有一定的甚至是大量的私有财产，政策是倾向和保护他们的，大多数时候他们享有免税赋免劳役的特权。这部分人也是为数不多掌握沟通技能的，至少识文断字，是国家机器的制造基地和休养中心，同时也是顶层意愿向下幅射的媒介，他们的富裕、礼仪、言行，都天然影响着“民”，是宣传和践行核心价值观的中坚力量。这倒是不因为他们真信，而是因为他们经济上有能力，比如“孝”，比如极繁琐极夸张的丧礼。但“民”没有能力理解真相，眼里看到的其实只有富裕这一点，就只会简单地复制和模仿，从而就达成了完美的循环。但统治者也明白这种力量，对他们的控制和惩戒也是严厉的，大部分的律法，是针对“士”而不是“民”的，信不信由你。

所以像美国号称的要培育一个稳定强大的中产阶层，其实并没有什么新意，也就是夯实统治基础。只不过他们有世俗化程度极高的全民宗教，有先天或后天形成的独特资源条件，所以只需简单地从经济上区分就可以了。但若论之前，与这片热土上的顶层相比，他们的设计能力和技术手段，那差得不是一点半点了，一笑。

这样，也就很好理解几乎所有的方志纂者（基本都是时任地方首官），都极力维护、推崇祖先崇拜而反对其以外的信仰（哪怕只是一些简单的、表面的活动），对释道巫鬼都不加选择地给予强烈排斥和指责，对自然神祇如龙王、英雄人物如关羽等，仅仅给予默许（甚至有时也给予贬意的评价和有限的禁约，如指责祭祀关羽过于隆重等）。因为祖先崇拜衍生出的“孝道”，是儒学的核心价值，是等级和特权的法理依据，是威慑民众的有力武器。所以他们不能容忍对这个价值观（实质是特权，因为解释权、维修权都是他们的）的任何挑战和分享，心理上的也不行，行动上更不行。

这篇评论的太多了，收了吧。

广灵在大同地区也是即相同又另类的存在，与这个地区特有的每一个小盆儿地一样，因耕地质量的差异，贫富差距也极大。但总体是强于比它偏北的另几个盆儿地的，群山的庇护，壶流河的滋润，气候的偏爱，使它成为大同地区唯一（如果不算邻近的蔚州，蔚州只在明的一段时期归大同辖属）盛产麦稻（特别是稻）的县份。这从正月十五蒸面盏点灯的风俗就可以看出，别的地方，即便号称奢靡的大同城，也不敢这样作作。另外由于地理位置的原因，它也是大同地区遭受战争创伤最少的县份，灵丘都不能和它争，纂者那句“广灵之民兴土瘠地苦也”，其实用在这个角度才最合适。

另外很多节日和时令的风俗，比如引龙、乞巧、荐、春祈秋报，等等，已经注过好多次了，就不再重复，可以参阅以前的篇目。

旧志中的大同风土（一）

旧志中的大同风土（二）

旧志中的大同风土（三）

旧志中的大同风土（四）

旧志中的大同风土（五）

旧志中的天镇风土

旧志中的浑源风土（一）

旧志中的浑源风土（二）

旧志中的浑源风土（三）