比“卖炭翁”更有价值的“卖柴翁”，皇帝不允许这个故事流传

应该说，这个故事无论从哪方面来看，都比卖炭翁的故事更有看点，也更有价值。然而，一千多年来，人们对卖炭翁耳熟能详，对卖柴翁却知之甚少，什么原因呢？

卖炭翁的故事大家都不陌生，那位老汉拉着一大车炭去宫市上卖，原本想卖个好价钱回家过个好年，却被几个朝廷采购人员强买强卖，“半匹红绡一丈绫”就把那一千多斤的炭给拉走了。

这位老汉经白居易的妙笔，一千多年来出镜率颇高，俨然成了被压迫的底层小人物的最佳代言人。不过，就在这次事件的几年前，也是在这个宫市上，还发生过一次类似的事件。相比这一次，那一次的事件更激烈，更复杂，也更有说头儿。

这次事件是韩愈记载的，主人公不是卖炭，而是卖柴，就叫他卖柴翁吧。

那天，卖柴翁用毛驴拉了一大车柴来宫市上卖，刚把车停好，就围上来几个朝廷采购人员，说这车柴我们都要了。卖柴翁还挺高兴，心想今天运气太好了，刚来就有生意，还是个大生意，等会儿得买几斤好酒回去。

卖柴翁正做着美梦呢，就见那几个人围着一车柴看了几圈，从包里掏出几尺绢，随手扔给他，说拿了绢走人，柴我们留下了。卖柴翁一听，傻了，就给几尺绢？我这车柴可值好几丈绢呢！不过人家朝廷采购人员可是天天生活在新闻联播里的，哪能跟你算这个物价？几尺绢就不少了，还没跟你收税呢！

如果故事到这里就结束了，这位卖柴翁只不过是另一个卖炭翁而已，但是，故事才刚开始呢。

就在卖柴翁准备接受这个“一车柴换几尺绢”的现实时，朝廷采购人员又亮出了终极杀招，说，这车柴太重，我们得借用你的驴车，等用完再还给你。

如果是在一个正常的社会，这样的要求也不算过分，现在买两个西瓜还给送货上门呢，这一大车柴总不能让人家背回去吧？但是，凡事都不能脱离社会背景，这位卖柴翁一听，警惕心一下子就上来了，因为他见过至少是听说过太多这样的事了，什么借用我的驴车，等进了你们的门，这个费那个费就全都来了，恐怕把我的驴和车全都扣下都抵不了我欠你们的费！卖柴翁越想越怕，就把刚收起来的几尺绢又掏了出来，说绢还给你们，柴我不卖了。

朝廷采购人员一看，这还了得？竟然还有人敢公然毁约？这不是严重破坏国家贸易吗？于是就轻蔑地斜了他一眼，赶着驴车就要走。

卖柴翁一看，也急了，哭着叫道：“我这驴车可是全家人的性命啊！柴我白送给你们都行，要是连驴车也没了，我活着还有什么意思！”于是，冲上去就跟那几个朝廷采购人员打了起来。

故事进行到这里，就从“压迫”的故事，变成了“反抗”的故事，当然从朝廷采购人员的角度来看，这分明就是“妨碍公务”的故事。要知道，“妨碍公务”历来都不是小事，于是，执法机关紧急出动，把“妨碍公务”的卖柴翁抓了起来。

现在要是出了这种事，网上肯定吵翻天了，在唐朝，虽然还没有网络，但打抱不平的心理一点都不缺，于是，朝野上下都卷入了这场争论中，连皇帝都惊动了。

当时的皇帝是唐德宗，从“德宗”这个庙号来看，这位皇帝是一位非常有德的皇帝。事实上人家也不差，德宗皇帝没有听那几个朝廷采购人员的小报告，而是把那位卖柴翁请来，赏了他十匹绢，表彰他敢于维权，当然，驴和车也一并归还。

故事到这里，算是第三步，体现了最高领导爱民如子、秉公执法的高尚情操，俨然树立起了一个无比光辉伟大的领导人形象。然而，故事还没有结束，接下来还有第四步。

鉴于朝廷采购人员的形象太差，名声太臭，趁着这次热潮还没过去，几个谏官和御史就跟德宗皇帝商量，说朝廷采购人员已经成了人民的公敌，严重影响了皇家的形象，是否该取消了？

然而，“光辉伟大”的德宗皇帝却一口否决了。至于原因，熟悉历史的人应该都能想得到，跟武则天用酷吏、朱元璋用锦衣卫、乾隆用和珅，都是一个道理。

这个故事发生在唐德宗晚年，过了几年，德宗就去世了，顺宗即位，这才把朝廷采购人员给取消了（参考嘉庆干掉和珅）。可惜的是，顺宗干了没几个月就退位了，唐宪宗一上台，又把爷爷那一套拾起来了，于是，就发生了卖炭翁的故事。

应该说，这个故事无论从哪方面来看，都比卖炭翁的故事更有看点，也更有价值。然而，一千多年来，人们对卖炭翁耳熟能详，对卖柴翁却知之甚少，什么原因呢？

这个问题我想了很久，多少也琢磨出了一点东西，说出来给大家讨论。

在历史上，远的不说，自唐宋以来，好像有一种趋势，你只要表达了对底层百姓的关心，甚至流几滴哀民泪，马上就能得到普遍的尊重。但对究竟如何改善百姓的困境，你根本不需要考虑，大家也不想知道。所以，写几首哀民诗，远比做几件造福事要流传更广。

造成这个现象的原因，可以从两个方面来看，一是老百姓，他们好像更喜欢你陪着他们流几滴泪，而不是让你带着他们改变什么，尤其是来自上层的同情，更能让他们感到欣慰；二是文人，我们的文人写诗一流，但做事不入流，所以他们只能扬长避短，写一首《卖炭翁》抒发一下感情就行了，没必要去流传什么“卖柴翁”，历史上那些代表文人我就不点名了。

明白了这些，对这个现象也就不奇怪了。白居易天天泡小姐没关系，只要写一首苦兮兮的《卖炭翁》，立刻就成了关心底层人民的良心，流传千年；而韩愈天天“文起八代之衰”，写个卖柴翁不去写他如何如何苦，却只关心他“妨碍公务”，不被流传也就怪不得别人了。

韩愈为唐宋八大家之首，但他戴镣铐跳舞式的写作，内心有多苦？

这就是为什么本来很小众的古文，最后会得到了越来越多人的支持和反应，最后形成集体性的斗争浪潮，压倒了骈文，成为一场影响到宋代的文学运动。所以韩愈功不可没，被后人尊为“唐宋八大家”之首，并和同代的柳宗元、宋代的欧阳修、苏轼合称“四大天王”。没有韩愈，就没有这场唐代的“文艺复兴”。

（一）你知道为什么韩愈会位于唐宋八大家之首吗？

才不仅仅是因为他对于古文，即先秦两汉时期散文的推动，更主要是因为他对自己的主张有够玩命地坚持。

要知道，当时主流社会盛行的是骈体文，一种戴着镣铐跳舞式的写作，过于追求形式上的奢靡文风，讲究用词华美，声律对仗，没有内容和思想，华而不实。

而韩愈则属于非主流的小众。他主张学习古文，强调内容和形式统一，即文风要古朴，同时还要有独创性，文章要反映现实，“不平则鸣”。所以他的语言直率大胆，气势雄伟，慷慨激昂，说理透彻，逻辑性强，自然流畅。

这么小众，可是不合高考潮流的啊，可是韩愈是那种很认死理的人，我韩愈要认为是对的，那我就坚持，而且还要不断发声自己的主张。

他就带着他那套古文风格上考场，结果屡屡不中，但仍屡屡继续用古文交卷。

幸亏第四次进士考试遇到了识才爱才的主考官陆贽，才终结了他进士之路。

但是在后来的研究生考试——博学鸿词科考时又是四次皆不中，因为他每次都在应试文章中大力倡导古文，这让主流的骈文迷们听着不爽。

其实不光是在古文上，他在工作上也很认死理，玩命地坚持自己的主张。

36岁那年，韩愈晋升为监察御史。当时长安附近几个县发生旱灾，韩愈就去实地查访。发现那里灾情严重，到处哀鸿遍野，百姓流离失所。可是行政长官李实却一直向上谎报粮食丰收，人民安居乐业。

韩愈愤而向宋德宗上疏《论天旱人饥状》，不仅列举受灾实情，并建议免除百姓当年租税。

这一状纸，就得罪了李实等权臣，最后韩愈反遭谗害，被贬为连州阳山（今属广东清远）县令。

摔了这么大跟头，一般人一定会吃了教训，下次不敢再得罪人了吧，但那就是一般人，韩愈才不会。

得罪权臣算什么，皇帝老儿他一样敢得罪！

宋宪宗为了祈求长寿，派使者从法门寺里把佛骨迎进皇宫供奉三天，并下令长安各大寺庙轮流展出佛骨。一时间，长安掀起拜佛骨狂潮。上至王公贵人，下至平民百姓，争先恐后迎拜佛骨，向寺庙捐献财物，甚至不惜弄得倾家荡产。

这一年韩愈51岁了，明明可以不惹事等退休了，可他依然大胆直谏，无所畏惧。他上奏《论佛骨表》，说佛教都是骗人的玩意，信佛的皇帝自都短命，供奉佛骨很荒唐，必须烧毁佛骨，别误导了天下人。

宪宗一看，拍案大怒：“What？竟敢咒我短命？韩愈你好大的胆子！我非杀了你！”幸亏许多大臣说情，宪宗才没开杀戒，却把他贬到遥远的蛮荒之地——广东潮州做刺史。

敢玩命坚持的人都挺有种的，其实世界也最终会向这种人让步。

这就是为什么本来很小众的古文，最后会得到了越来越多人的支持和反应，最后形成集体性的斗争浪潮，压倒了骈文，成为一场影响到宋代的文学运动。

所以韩愈功不可没，被后人尊为“唐宋八大家”之首，并和同代的柳宗元、宋代的欧阳修、苏轼合称“四大天王”。

可以说没有韩愈，就没有这场唐代的“文艺复兴”。

其实韩愈的这种个性，和他这种刚直被贬的命运，也反映在他的诗句里面。他的诗风有独创性，气势雄大，声调激昂，意象怪奇，很有一番敢作敢为、睥睨万物的气慨。

（二）明月今宵多，人生由命非由他，有酒不饮奈若何（《八月十五夜赠张功曹》）

兄弟，一年中的明月，唯有今夜最圆最好。可是，咱俩却回不了长安，还要再度改官，你说这人生是不是很操蛋，不是，你说这人生是不是命中注定？来吧，都别说了，一切都在酒里，对月不歌、有酒不饮不是人！

这是一个中秋之夜，韩愈没回家，却和另一个老男人一起赏月对饮，还写下此诗赠与对方，这是什么基情？

另一个老男人叫张署，和他真是患难基友。两人都是监察御史，都因旱情向唐德宗劝谏减税，都得罪了权贵，都被贬南方。张署被贬的是临武（今属湖南）县令，韩愈被贬阳山（今属广东）县令。

本来赶上唐宪宗登基大赦天下，两人回京有望，不想却被人从中作梗，两人又被改官，韩愈改官江陵府（今湖北江陵）法曹参军，张署改官江陵府功曹参军。

你说是不是很郁闷？所以张署老兄悲从中来，边喝边歌，哭笑怒骂，而韩愈呢，则借用了张署所歌，表达自己过山车般的心情：从无望的悲，到大赫的喜，又到“移荆荒”的怨，再到无奈的旷达。

（二）知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。

一大早去朝廷上班，给皇帝递了份《论佛骨表》，致使龙颜大怒，当晚就被发配到广东潮阳去了，皇帝的效率真的很高耶！潮阳距长安千里之遥，而且是瘴疠之地，很有可能就死在那回不来咯！

乌云笼罩着秦岭，往后已看不到家的方向，往前却是前途未卜。走到蓝田关口时，大风雪挡在前面，路途艰难，连马儿都不肯继续向前。其实不前的哪里只是我的马儿，还有我内心对家人和京城的眷恋。

——《左迁至蓝关示侄孙湘》

一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。本为圣朝除弊政，敢将衰朽惜残年。云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。

韩愈本来就是冒着一死的决心向皇帝谏表的，为了国家朝政，他无怨无悔，同时也知道此去必死，所以还把后事交待给前来送行的侄孙韩湘。

这首诗最能代表韩愈这个人的刚正和坚强，一把年纪，也不因为畏惧权利和困难而屈服。

（三）真诚一掷赌乾坤

其实这首诗说的是一个典故。说的是当年楚汉划鸿沟为界，两方军队都打得疲惫不堪，正所谓龙疲虎困，都准备休息调整一下。可是，谋士张良、陈平却劝刘邦：楚军此时军士厌战，粮草不足，正是打它的最好时候，千万不要回汉中！

于是，刘邦回过头来攻打项羽，终于把他围在了垓下，取得了决定性的胜利。而刘邦的这一战，就像押赌注一样，把生死存亡全押上了！

韩愈为什么会说到这个典故呢？这就跟他的一段威水史有关了。

当时是一个藩镇割据的事件。淮西的吴元济叛乱，韩愈随宰相裴度去征讨。当双方打得白热化时，韩愈勘察后发现，吴元济把精兵强将都投入到了北线郾城方向，西线老巢蔡州却兵力空虚，便向裴度建议，不如调精兵三千奇袭蔡州。

裴度还没来得及采纳，西路将领李愬也想到了这一招，并带兵雪夜入蔡州，生擒吴元济。

虽然功劳最后归了李愬，但韩愈的谋略还是获得了大家的承认。他自己也很得意，便作了这首诗，用楚汉的典故来比喻自己的奇袭谋略。

——《咏史》

龙疲虎困川原割，亿万苍生性命存。谁劝君王回马首，真诚一掷赌乾坤。

（四）人皆讥造次，我独赏专精

人们都说精卫填海那是傻，我却觉得那叫专注和坚持。

精卫填海是《山海经》里的故事，是说炎帝的小女儿女娃，溺死于东海后，变成了精卫鸟，每天衔西山之石以填东海，为自己复仇。

晋代时陶渊明有诗说道：“徒设在昔心，良晨讵可待”，表达的是对精卫填海的理想抱负不能实现的无奈，而这一态度对后来的文人们有很大的影响，人们普遍认为精卫填海志向虽然远大，但还是太过荒唐，根本无法实现嘛。

可是到了韩愈这里，他却有不同的见解。他认为，结果是成是败并不重要，最重要是要有这种坚持不懈、锲而不舍的精神。像精卫鸟这样为了报仇而死磕到底的干劲，就应该和《刺客传》里的刺客一样，该列入史册。

其实韩愈对“专精”的赞赏，也正反映了他的人生态度。他自己做人做事就是这种不考虑成败，只要是他认为正确的，他都会去坚持，就算九死一生也终不悔的。就像他坚持古文运动和反对佛骨那样。

“人皆讥造次，我独赏专精”用来形容韩愈自己也是再恰当不过了。

——《学诸进士作精卫衔石填海》（节选）

人皆讥造次，我独赏专精。岂计无休日？惟应尽此生。何渐刺客传，不着报仇名？

（五）天恐文章中道绝，再生贾岛在人间

孟郊这样的一代名家死了之后，就连上天都担心好文章会从此断绝，便再生下一下贾岛来到人间。这是韩愈对贾岛的高度赞美，把贾岛抬到和孟郊一样的高度。

可以说韩愈是贾岛的伯乐。当年贾岛还是一个骑着小毛驴的和尚，因为拿不定主题“鸟宿池中树，僧推月下门。”里是用推还是用敲，苦思冥想中，误闯了韩愈的仪仗队。韩愈问他什么原因，贾岛便老实告知。

于是，骑着马的韩愈和骑着驴的贾岛并排而行，共同探讨这个学术问题。最后，韩愈认为用“敲”更显夜深人静。这两人后来还成为很好的朋友，韩愈给了贾岛很多提携和资助。

——《赠贾岛》

孟郊死葬北邙山，日月星辰顿觉闲。天恐文章中道绝，再生贾岛在人间。

（六）蚍蜉撼大树，可笑不自量

李白、杜甫的诗文，犹如万丈光芒，在文学史上的地位将是永恒不朽的。

你们算哪根葱，简直不自量力，还跑来用陈腔烂调诋毁李杜？简直就像蚂蚁企图要摇动大树一样可笑！

韩愈这骂的是谁啊？何出此言呢？

在我们现代，李白杜甫的地位那就是唐代诗歌的两大高峰，绝对无庸置疑的。可是在中唐时代，他们两个地位还没这么高，还没有被普遍认识到其价值。

在韩愈之前，李白的名气高于杜甫。到了韩愈的年代，有一对好基友又出来尊杜甫抑李白，他们就是小风流鬼元稹和老风流鬼白居易。

元稹在《唐故工部员外杜君墓系铭并序》中说：“诗人已来，未有如杜子美者”，而李白的乐府诗“诚亦差肩于子美矣”，即李白不如杜甫。

白居易则在《与元九书》中干脆连李白杜甫一块讥讽了，说杜甫只比李白好一丢丢，但是也不过如此，总之两人都不咋滴。

韩愈是谁啊？不平则鸣的主，皇帝老儿都不怕，还怕你们这两个风流鬼！马上写了这首《调张籍》来全力宏扬歌颂李白杜甫。

韩愈就是这样，他永远都会有自己的独立思考和见解，从来不畏惧和权威人士或大众的意见不同，谁他都敢炮轰。

元稹和白居易，可是中唐时的诗坛江湖大佬好不好，联手搞了新乐府运动的。可是在韩愈的脑袋里，他考虑的永远都是这件事、这个理对不对，而不管对方是什么鸟。

——《调张籍》

李杜文章在，光焰万丈长。不知群儿愚，那用故谤伤。蚍蜉撼大树，可笑不自量！（下略）

（七）天街小雨润如酥，草色遥看近却无

长安大道上，细雨纷纷，这春雨细腻滋润如酥油，下过雨的草色，远远看去一片青翠，可走近一看，其实很稀疏。

这是一首撩弟之作。韩愈的弟子，张籍，排行十八，时任水部员外郎，虽然年纪上还长韩愈两岁。

韩愈是很爱才的人，他引荐过张籍进士及第，推荐过他任水部郎中、国子司业等官。两人虽是师生关系，但韩愈从不端老师和恩人架子，而是把张籍当朋友。

所以这一天，56岁的老韩，看到初春的景色如此欣欣向荣，春心大发，便约张籍一起春游踏青，可是张籍却因为工作很忙啊，年纪很大啊，木有心情啊，宝宝很宅啊，推辞不去。

于是，韩愈便写下些诗，通过描写生机勃勃的早春景色，来撩拔张籍：春色这么好，咱们约吗？

韩愈的《早春呈水部张十八员外》写了两首，这是第一首，在第二首中，他还写道：“莫道官忙身老大，即无年少逐春心。”做人千万不要因为工作繁忙和年纪老大，就失去了逐春的少年心哦！

韩老大真真不油腻，你在他的诗里，很少看到很颓很丧的东西，完全活出了无龄感！

——《早春呈水部张十八员外》

天街小雨润如酥，草色遥看近却无。最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。

李笑来说真正有价值的事就是那些特立独行且正确的事。可正因为真正有价值，能做到的人很少，而韩愈就是这种能做到的少数族类。

纵观他的人生和诗词，你就可以感受到，他衡量一件事去不去做，从来不是看认同的人多不多，而是他韩愈自己独立思考的选择和坚持，即使和众人或权威背道而驰。

不做大家都做的事，不说大家都说的话，不过大家都过的生活，这种特立独行可是需要极大的勇气的，可要是没有这点勇气，那也活该成为平庸的众人。

人为什么活着活着就油腻了？别赖中年，其实就是没有了做特立独行且正确的事的勇气，而勇气才是一个人永远年轻的标配。

可闻桃杏香，文学硕士，文案自媒体人，在方寸之间驰骋天涯，在诗书影画中种杏栽桃，拟闻其香。

唐代第一大牛人韩愈：一介书生独闯敌营，为万民以命相搏

世人常言三不朽，太上立德，其次立功，最下立言。韩愈正师道弘儒学，为百代之师，可谓功德无量；韩愈自动请缨，一介书生，独闯敌营，评定叛乱，可谓立功；韩愈文章千古，至情至性，可谓立言。

唐开国三百余年，历经贞观之治、开皇盛世、元和中兴，风流人物，璨若星河。但要说谁最牛？当属韩愈韩退之。

韩愈，这个可以称“子”的男生，堪称唐代第一牛人。他到底有多牛？看看“韩吹”的队伍有多长就知道了。

诗坛巨擘白居易说，“学术精博，文力雄健”，称韩愈有太史公司马迁之风。

诗豪刘禹锡更堪称唐代“韩吹”盟主，“高山无穷，太华削成。人文无穷，夫子挺生”，直接视其为“孔子”。

一代宗师欧阳修称其文“天下至工”。

苏轼天纵奇才，更很少拍人马屁，可吹起韩愈来，也是前无古人后无来者，“文起八代之衰，而道济天下之溺，忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅。”

这个“韩吹”队伍还可以排很长很长，王世贞、王夫子、沈德潜、曾国藩，等等。

韩愈，一介书生，凭什么让后世诸多牛人顶礼膜拜？他为什么这么牛？

（一）正师道振臂高呼

师者，所以传道受业解惑也。

什么是老师？孔夫子当了一辈子老师，但没有搞明白啊。到底什么才是老师呢。韩愈说了，老师就是“传道授业解惑”！

何为传道？传授圣人之道，使圣人之学得以普照四方，得以永世流传。

何为授业？传授生活之本领，让世人学得一技之长，让圣人开创的事业，发扬光大。

何为解惑？人谁无惑？朝闻道夕死可矣。有惑，就要请教。就要遵循圣人之道“不耻下问”，就要以“无常师”！

韩愈所处的中唐时期，藩镇割据之势渐起，所谓师道不过是谁兵多谁为之。朝廷之上，科举腐败，师道更是无人提及，谁权力大谁为之。

师道不存，斯文扫地。韩愈拍案而起——这怎么可以？他高举孔孟之道的大旗，高呼“尊师重道”，犹如一道闪电照亮黑暗的中唐天空，一扫颓废与阴霾，到今日仍熠熠生辉。

谁可为师？非贵者，非富者，非掌权者——人人皆可为师，“闻道”先即可！

谁人拜师？孔夫子等圣人尚“未有常师”，尚“三人行必有我师”，何苦我等世俗之人？人人应当以人人为师！

伟哉，伟哉，韩子言！

且不说千年前中唐往事，但说今日，师道何在？

官位高者，权力大者，金钱多者，放屁都有理，放屁都可“以教世人”！三寸讲台，本是圣地，但衣冠楚楚而禽兽者，相貌堂堂而追名逐利者，仁义道德而男盗女娼者，屡见不鲜，

师道沦丧，比中唐甚矣。

现在我们比任何时候都需要韩愈，需要他那面“尊师重道”的大旗！

是故无贵无贱，无长无少，道之所存师之所存也。闻道有先后，术业有专攻，如是而已！

一篇《师说》，成百代之师，韩愈不牛，谁牛？

（二）革文风以身作则

今日写文章，必先带帽，曰上级之精神，曰权贵之言论。中间以数为砖，层层垒砌，洋洋洒洒。收尾名曰自我批评自我改进，实则表决心喊口号。

新八股之害，毁人不倦。

中唐时期文风习六朝旧气，辞藻华丽，对仗工整，但言之无物，不知所云。犹如一个小姑娘，浑身脂粉味，让人掩鼻而逃，不忍直视。

韩愈不能忍！他大声疾呼，文章不可这么写，一场持续数百年的古文运动就此拉开序幕。

文章该怎么写？要用心写，用真心写。

韩愈的诗文最大的特点就是真心，付满腔热情于字里行间，读其诗文犹如和师长面对面交谈。

在《崔山君传》中，他感慨,“彼皆貌似而心不同焉，可谓之非人邪？即有平肋曼肤，颜如渥丹，美而很者，貌则人，其心则禽兽，又恶可谓之人邪？”，善恶岂能以相貌取之，韩愈笔锋一语中的！

在《送董邵南游河北序》中，他更是为其遭遇不平而鸣，一片真心，流于笔端，处处可见。“燕赵古称多慷慨悲歌之士。董生举进士，屡不得志于有司，怀抱利器，郁郁适兹土。吾知其必有合也。董生勉乎哉！”他自己又何尝不是屡试不第，这赤诚之心，使吾等掩卷叹息。

韩愈的真心还体现在他对待青年学生方面。韩愈一生桃李满天下，李翱、李贺、孟郊、贾岛等人都是他的弟子。在《孟东野书》中，韩愈更体现了对学生亦师亦友的那种赤诚境界。

“与足下别久矣，以吾心之思足下，知足下悬悬于吾也……吾唱之而和者谁欤？言无听也，唱无和也，独行而无徒也，是非无所与同也，足下知吾心乐否也？”

这一段是思念之语，俨然已经超出师徒，近乎兄弟了。韩愈在自己学生面前就是一个大哥哥，最后更是拉起家常。

“李习之娶吾亡兄之女，期在后月，朝夕当来此。张籍在和州居丧，家甚贫。恐足下不知，故具此白，冀足下一来相视也。自彼至此虽远，要皆舟行可至，速图之，吾之望也。”

最让我感动的还是一句“张籍家甚贫”。张籍也是他的学生，在此时此刻他还是惦记着自己的学生，希望孟东野（孟郊）去看一看，能帮就帮一帮。

张籍读此文，应哭也。

在一篇名为《进学解》的文章中，韩愈更是将真心发挥到了极致。他犹如苦口婆心一般，劝解后辈要认真学习，用心写文章，更难能可贵的是，韩愈文思若海，精妙之论，层出不穷！

“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。”

“寻坠绪之茫茫，独旁搜而远绍。障百川而东之，回狂澜于既倒。”

真是让人迷恋文字之美。这篇文章更是早就了诸多成语，如“贪多务得”“含英咀华”“佶屈聱牙”“同工异曲”“动辄得咎”“俱收并蓄”“投闲置散”等等，可谓千古奇文。

韩愈的努力没有白费，持续百年的古文运动为中华文明作出了卓越的贡献，也成就中华文化史上最牛的八位作家——唐宋八大家。

韩愈，唐宋八大家之首，你说牛不就？！

（三）对朋友赤诚相待

君子不平而鸣，韩愈就是不平而鸣的君子。对朋友忠肝义胆，无怨无悔。

著名诗人李贺因父亲李晋肃名字中的“晋”与“进”犯讳，而不得考进士。韩愈闻之，疾呼，岂有此理？所谓犯讳的世俗，在韩愈看来真真的可笑至极。

韩愈立即上书朝廷，更是写文驳斥。一篇《讳辩》，直接刺破所谓“犯讳”不过是妒忌贤能的面具，更是冒天下之大不韪，以“考之于经，质之于律，稽之以国家之典”的态度对所谓的“犯讳”进行了鞭笞。

他的师友孟郊，屡试不第，韩愈心知苦楚，宽慰之余更是想方设法助其脱困。

长安交游者，贫富各有徒。

亲朋相过时，亦各有以娱。

陋室有文史，高门有笙竽。

何能辨荣悴，且欲分贤愚。

在这首《赠孟郊》的诗中，他情真意切的安慰孟郊勉励孟郊，更鼓励孟郊，给于他最大的信心。

他更是向各方积极推荐孟郊，一首《孟生诗》，云“孟生江海士，古貌又古心。尝读古人书，谓言古犹今……顾我多慷慨，穷檐时见临。清宵静相对，发白聆苦吟”，洋洋洒洒，两百多字，字字真情，拳拳之心，字里行间，处处皆是。

孟郊中举之后，他高兴，比孟郊都高兴，唱曰“吾愿生为云，东野变为龙”！他是心甘情愿如此的。

他的侄子十二郎，虽是其晚辈，但两人自幼一起玩耍，称兄弟亦不为过。十二郎先他而去，韩愈哭诉哀祭。

“吾少孤，及长，不省所怙，惟兄嫂是依。中年，兄殁南方，吾与汝俱幼，从嫂归葬河阳。既又与汝就食江南。零丁孤苦，未尝一日相离也。”追忆往事，痛心疾首。

“虽然，吾自今年来，苍苍者或化而为白矣，动摇者或脱而落矣。毛血日益衰，志气日益微，几何不从汝而死也。死而有知，其几何离；其无知，悲不几时，而不悲者无穷期矣。”感情至深，期待来生。

此时的十二郎已经不是什么韩愈的晚辈，而是他的兄弟。他见兄弟早去，又自伤身世，犹如风烛残年，交代后事；更弱期盼早去，与其团聚。文辞凄婉哀绝，不忍卒读。

（四）为社稷义不容辞

宁为百夫长，胜作一书生。

韩愈参军，孟郊作诗，云：“坐作群书吟，行为孤剑咏。始知出处心，不失平生正。”又云：“一章喻檄明，百万心气定。今朝旌鼓前，笑别丈夫盛。”

诚如孟郊所言，韩愈本可以建功沙场的。元和十二年（年）韩愈随宰相裴度出征淮西。韩愈建议裴度偷袭蔡州，但裴度以为这只是书生之见，没有采纳。

可后来，李愬雪夜偷袭蔡州，一举拿下吴元济，评定叛乱。

此时他又建议裴度：“如今凭借平定淮西的声势，镇州王承宗可用言辞说服，不必用兵！”果不其然，韩愈修书一封，王承宗举旗投降！

谁说书生之见？岂不知书生心中自有百万雄兵。项羽之败，乃败给刘邦乎？非也！败给张良也！

长庆元年（年），韩愈转任兵部侍郎，适逢镇州王庭凑兵变，朝廷欲派人安抚，但无人敢前往，韩愈挺身而出。

君子岂可置国家与不顾？他韩退之，在国难面前，焉能退去？

止，君之仁；死，臣之义。这就是韩愈的回答。

韩愈可惜。元稹叹乎，以为韩愈此行凶多吉少。

皇帝唐穆宗也心惊胆战，怕韩愈出意外。但没有办法，为了江山社稷，虽千万人，吾往矣。

韩愈自己呢？在这首题为《镇州路上谨酬裴司空相公重见寄》的诗中，韩愈写道：“衔命山东抚乱师，日驰三百自嫌迟。风霜满面无人识，何处如今更有诗。”

他是坦荡的。他担心的是自己如果去晚了，会生意外，会有战事，会连累百姓。

我们常说君子坦荡荡，小人长戚戚，大概就是如此。因为君子心里装的他人是国家，而小人心里只有自己。

到镇州后，韩愈真正体现了一个君子的胆色与才智。

对叛军将领王庭凑，他义正辞严，道：“朝廷以为你有将帅之才，才命你为节度使，现在你连一帮小儿都管不住！真是枉顾天恩，让天下人小瞧！”

对士兵，他晓之以理动之以情，恩威并施、慷慨陈词，道：“自古叛乱之军，不仅惹祸上身，更殃及妻小。朝廷亦知尔等皆忠君之士，尔等不知叛乱，更不会叛乱。一切回头是岸！”

就这么三言两语，王庭凑服气了，士兵也服气了，更是“任其吩咐”！

谈笑间，樯橹灰飞烟灭。大丈夫，当如是！

返回京城之际，韩愈亦是淡淡一笑，似乎一切都在其掌握之中。回到京城，他赋诗一首，甚是惬意。

别来杨柳街头树，摆弄春风只欲飞。

还有小园桃李在，留花不发待郎归。

一介书生，独闯龙潭，三言两语，天下安定，你说他牛不牛？！

（五）为万民以命相搏

贞元十九年（年），韩愈任监察御史。当时关中地区大旱，百姓流离所失，苦不堪言，一时之间更是饿殍偏野。韩愈亲赴灾区，目睹百姓如此，韩愈痛心疾首。但此时京兆尹李实却瞒报朝廷，更说关中粮食丰收，百姓安居乐业。

韩愈焉能沉默？韩愈化愤怒为文章，一篇《论天旱人饥状》直达天庭。

他知道，这一文未必会有用，他也知道，这一文也可能让他革职罢官，但是他不能退！

果不其然，韩愈反被贼咬一口，更被贬出京城。

但有些事，他不能坐视不管。

元和十四年（年），唐宪宗敬迎佛骨于长安，一时之间朝野上下人人言佛。

这怎么行？！南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中啊！

这事儿韩愈得管。他上《论佛骨表》，驳斥“迎佛骨之荒谬”，言“佛不足事”！更是怒怼宪宗，高寿者非因信佛；信佛者常多祸乱。

韩愈深知此文一出，自己必定大难临头，在文末他写道，“佛如有灵，能作祸祟，凡有殃咎，宜加臣身，上天鉴临，臣不怨悔。”

他是无怨无悔，尽管此文给他换了个潮州刺史。

从长安到潮州，何止千里？他出京城，侄儿韩湘前来送行，韩愈于悲愤之际，写下这首名流千古的《左迁至蓝关示侄孙湘》，窃以为为韩诗第一。

一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。

欲为圣朝除弊事，肯将衰朽惜残年！

云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。

知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。

这首诗我常读之，每每读到“云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前”这一句时，总会不自觉的闭上眼睛，去想——大雪纷飞，韩愈立马蓝关。他回望长安，心头愁绪万千；远眺远方，前路生死漫漫。

韩愈以文入诗，文章宏博，犹如该诗，境界宽阔。

被贬又如何？韩愈还是一腔热血。

任职之后，见有鳄鱼行凶，危害百姓，韩愈又作《祭鳄文》，一句“鳄鱼其不可与刺史杂处此土也！”更彰显其出去鳄鱼之患的信心。

也许韩愈真是文曲星再世，文章动天，鳄鱼竟然从此远去，百姓更是欢呼，以为神也。

为民请命，知其不可为而为之，生死置之度外，这就是韩愈，你说他牛不牛？！

（六）后记

世人常言三不朽，太上立德，其次立功，最下立言。

韩愈正师道弘儒学，为百代之师，可谓功德无量；韩愈自动请缨，一介书生，独闯敌营，评定叛乱，可谓立功；韩愈文章千古，至情至性，可谓立言。

宋人张载有言，圣人者“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。能当此赞誉者，中华民族历史上亦不过数人，但韩愈必在其列。

韩愈字退之，可他在百姓利益、国家利益面前何曾退过？这就是唐代第一牛人的境界与风格！

呜呼，大丈夫，当如是。是为记。（年5月8日于北京）

张东晓，男，年出生于河南驻马店，现定居于北京。喜欢读书，喜欢舞文弄墨，喜欢以文会友。

韩愈写春天的一首名篇，蕴含人生哲理，读完受益良多，耐人寻味

天地间绽放着尊贵的生命，也绽放着平凡的生命。比如伟人和芸芸众生，比如牡丹和苔花、杨花、榆荚。但是，每一个生命都有自己的风采，无论顺境还是逆境，都要用一颗坚强的心，把自己最美的一面，毫无保留地绽放给这个世界。

春天，没有夏的酷热和浮躁；没有秋的萧瑟和寂寥；没有冬的严寒和衰败。春是草长莺飞，欣欣向荣的，它充满着希望，充满着活力。所以，每到暮春时节，多情的文人墨客都会伤感，于是就有了"子规夜半犹啼血，不信东风唤不回"和"若到江南赶上春，千万和春住"的伤春之句，寄托诗人惜春的情思和情怀。

今天我们就来欣赏"文起八代之衰，道济天下之溺"的中唐诗人——韩愈的名篇《晚春》，看看一代文豪，一位出色的政治家笔下的暮春景象及惜春感悟。

晚春

草树知春不久归，百般红紫斗芳菲。

杨花榆荚无才思，惟解漫天作雪飞。

暮春时分，花草树木都想法设法留住春天，一时间万紫千红，争奇斗艳。可怜的杨花和榆钱儿虽然没有姿色，却也只顾像雪花一样漫天飞舞。

这是一首描绘晚春景色的小诗。但是却一反传统的落红满地，水流花谢的迟暮伤感情调，而以万物积极参加"留春"的行动，变被动感受为主动参与，告诉人们"无才思"并不可怕，但是一定要珍惜光阴，抓住时机，不负春光不负自己。精神达观，手法新颖，构思精巧。

草木知春不久归，百般红紫斗芳菲。诗人是惜春的，但是，诗人却不说自己惜春，而是运用了拟人的手法——"知"、"斗"和"解"把无情的花草树木赋予了人性，赋予了情感。说它们不忍春的离去，想办法并且采取行动来挽留春光。

春是美好的，春也是短暂的。正如辛弃疾所说的"匆匆春又归去。惜春长恨春早，何况落红无数。"于是，花花木木们都使出了浑身解数，用争奇斗艳、各呈芳菲，争鸣争放欲把春留住。这两句只是为下文埋下伏笔，引出本诗的核心句：杨花柳荚无才思，惟解漫天作雪飞。

杨花就是柳絮，苏轼有"似花还似非花，也无人惜教坠。抛家傍路，思量却是，无情有思"。意思是"杨花像花，又还不像花，惜花的人也不会爱惜它，自然也就没人去扫它、葬它，都是由任它随风飘落"，这就是杨花。

榆荚就是榆钱儿，虽也能食用。但是，没听说谁欣赏榆钱儿。万紫千红的春天，"似花非花"的杨花和榆钱是有些尴尬的。人们欣赏大好春光时，看"唯有牡丹真国色，花开时节动京城"的牡丹；看"逃之夭夭，灼灼其华"的桃花，没听说谁去欣赏榆钱儿杨花，甚至粘了满身满脸的杨花榆荚，还挺令人讨厌的。

在梨花如雪、桃花如火的春季，在色彩缤纷的春季，毫无姿色的杨花和榆荚是根本没有资本来争相斗艳。但是，它们却也积极加入"留春"的队伍，没有妄自菲薄，没有自轻自贱。而是漫天飞舞，像茫茫白雪一片，弥漫着空间。

"惟解"：只顾，只知道。这是勇气。漫天是气势。虽然不是严格意义上的花，但是，却以极大的勇气和气势漫天化雪，为春增色，不负春光。

"柳丝榆荚自芳菲，不管桃飘与李飞"，这就是它们可歌可颂的勇气。由此可见，这首诗的主角不是姹紫嫣红的花草，而是"无才思"——没有美丽容颜，没有傲人姿态，却凭借生命力量而绽放自身魅力的杨花、榆荚。

这不由让人想起袁枚那首一夜爆红的《苔》：白日不到处，青春恰自来。苔花如米小，也学牡丹开。阴暗的角落里，毫不起眼的苔藓开着米粒大的小花，却毫不自惭形秽，而是充满执着、充满自信、充满勇气地绽放给这个世界。尽管无人喝彩，尽管无人注目。

杨花、榆荚不也一样吗？尽管生于旷野，貌不出众，但是也会在属于自己的能力范围内，发出应有的光彩、光辉。

《晚春》和《苔》一样，情景融于一体，在景物描写中蕴含着人生的哲理。但是《晚春》拟人手法更为灵动，想象更为奇妙，更有一些幽默的情趣，所以，很是引人入胜。

这首诗和韩愈的人生经历有很大关系。

韩愈三岁丧父，靠寡母和兄嫂养大成人。参加科考三次落第，吏部的博学宏词考更是四次不中。"遑遑乎四海无所归，恤恤乎饥不得食"他这样描述这段岁月。入仕后，又因为性格耿直而数次遭贬。但是韩愈是屡败屡战，愈挫愈勇。

学术上：他推动诗歌创新，凝聚新生力量，弘扬古文运动，誉为"文章巨公"和"百代文宗"，实至名归的文坛领袖。

政治上：积极参与平定藩镇，倡导儒学，反对佛教。因为劝诫唐宪宗远离佛教，写下了著名的《谏迎佛骨表》，惹怒皇帝，差点送命，后被贬为潮州刺史。在谪贬途中写下了我们熟悉的《左迁至蓝关示侄孙湘》："欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年"。受此沉重打击，韩愈没有动摇原则，仍然不改初衷。

韩愈是唐宋八大家之首，当时就有"韩柳"文章（韩愈、柳宗元）和"韩孟"诗派（韩愈、孟郊）之说。韩愈团结了贾岛、孟郊等很多出身不高，仕途不顺却又才华横溢的一群人，为他们鸣不平， 　　昨日南园新雨后，樱桃花发旧枝柯。 　　天明不待人同看，绕树重重履迹多。 　　

这是跟好友唱和春日游园的一首诗，春日雨后，樱花桃花次第开放，张籍早就惦记着南园的景致，于是等不及天明约友，便早早出发来到园内，绕着花树，来来回回的观望摩挲，以至于在雨后的湿地上留下了一个又一个的脚印。

看来南园是当时赏樱花的打卡圣地，樱花桃花花期都很短，盛花期必然引得赏春人比肩接踵，人满为患，张籍一定深谙此道，因此赶个早好好的观赏个够。

张籍是有小伙伴的，而且他的小伙伴们都要回来了，春天里，一起去看花喽。

公元年，宪宗皇帝去世，曾遭宪宗皇帝讨厌的韩愈白居易等人纷纷被新皇帝召回，老领导韩愈升任兵部侍郎，铁哥们儿白居易也从地方到中央做中书舍人，张籍也被韩愈动关系提拔做水部员外郎。

工作顺利，生活安稳，于是冬去春来，年的春天，他们都有兴致走出家门，走到当时的郊游圣地——曲江，迎接春天的到来。

白居易喜爱到处游玩，哪怕是初春乍暖还寒，春寒料峭之时。看着初春绿盈盈的水，吹着日渐变暖的风，走在曲江河畔，早春亦是春。

他突然想起好朋友张籍，莫要等到春花烂漫莺歌燕舞时，那时候到处都是看花游春的鞍马行人，倒不比此刻能够“闲爱无风水边坐，杨花不动树阴阴”，坐在曲江的岸边，沐浴初春的暖阳，闲人少静方能细细感受春天的温润。

于是作诗一首

曲江独行招张十八白居易 　　曲江新岁后，冰与水相和。 　　南岸犹残雪，东风未有波。 　　偶游身独自，相忆意如何？ 　　莫待春深去，花时鞍马多。 　　

张籍收到信息，很快就抽出时间与白居易一同踏春去了。

冰雪消融，春风和煦，柳叶刚刚萌出，颜色尚浅，但泉水叮咚，春天踏着节拍轻快地走来了。

岸边的湿润厚沃的池土上，蒲草的新芽钻出泥土，而浅绿的江面上已经有青鸭在上面游荡嬉戏。

酬白二十二舍人早春曲江见招张籍 　　曲江冰欲尽，风日已恬和。 　　柳色看犹浅，泉声觉渐多。 　　紫蒲生湿岸，青鸭戏新波。 　　仙掖高情客，相招共一过。 　　

唐朝门下、中书两省在宫中左右掖，因以“仙掖”借称门下、中书两省。白居易当时任中书舍人，仙掖高情客，自然是说白居易。

这个初春，两个老朋友一拍即合，很开心踏完早青后回家发了说说，又互相点个赞。

多么迷人的春天，多么美好的友情。

韩愈看到他们的朋友圈，既然你们这么喜欢春游，改天我抽空也一起去走走啊。

几天以后白居易收到了韩愈的

同水部张员外籍曲江春游寄白二十二舍人韩愈 　　漠漠轻阴晚自开，青天白日映楼台。 　　曲江水满花千树，有底忙时不肯来？ 　　

韩愈：雨后放晴，蓝天白日，你看雨后的春天多干净！

张籍：对，碧空如洗，多么清澈的长安蓝。说完看了看黏了一鞋底的泥，甩都甩不掉。

韩愈：楼台花树，摇曳生姿。花明柳媚，姹紫嫣红，这才叫春天嘛。初春你跟老白看的光秃秃的有什么好，不是说老白今儿也来么，他住在曲江边的昭国坊，怎么还没到？

张籍：我也不清楚，可能是有公务要忙走不开吧…

韩愈：他中书舍人的工作比我还忙吗？回头我倒要问问他。

张籍：……

张籍不知该怎么接话，只觉着突然有点头疼，下次见到白居易该怎么解释今天的状况。

白居易也不含糊，看到留言马上回复一篇。

酬韩侍郎、张博士雨后游曲江见寄白居易 　　小园新种红樱树，闲绕花行便当游。 　　何必更随鞍马队，冲泥蹋雨曲江头。 　　

我家小院里新栽种了红樱桃树，这几天正开着，在家绕着它来回看就当是春游了。

何必带着随从鞍马劳师动众，非要雨后踏泥冲到曲江边去看那行行花枝呢！

白居易韩愈也是够了，文人互怼，表面上礼貌融洽如外面春和景明，私下却各怀心思，话不投机，关系微妙，堪比塑料花的姐妹情，然而读起来却不乏春天的诗情画意。

夹在中间的张籍，内心仿佛撞上了一张大蜘蛛网，你们都是我的好朋友，这样绵里藏针，以后还能不能一起玩耍了。这个春天里明媚的花草香给他留下了斑驳的阴影。

其实韩白两人都很优秀，就比如写诗，韩愈就喜欢立意深刻，气势雄伟，深险怪僻。白居易呢，他追求通俗易懂，明白晓畅最好能达到妇孺皆知。两个人都有思想有深度，都是中唐诗人中的佼佼者，只是艺术风格不太一样，彼此瞧不上，或者说性格不合。

只是张籍夹在中间，看着互相不感冒的两个好朋友，哭笑不得又无可奈何。

两年以后韩愈升任吏部侍郎，人逢喜事精神爽，又到春天来临之际，早春美景让他兴致盎然地向老朋友发出邀请，一起踏青去呀。

早春呈水部张十八员外其一韩愈 　　天街小雨润如酥，草色遥看近却无。 　　最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。 　　

张籍忍不住想象了一下欣欣向荣的小草，暮春的烟柳，但又想起了些什么，磨磨叽叽地想推辞了。

韩愈不死心，又作一首。

早春呈水部张十八员外其二 　　莫道官忙身老大，即无年少逐春心。 　　凭君先到江头看，柳色如今深未深。 　　

不要说官事冗杂，年纪老大，忙里偷闲也要去江边游春散心呀。全然忘记了前事给张籍带来的尴尬。

其实张籍放心的去吧，这时候白居易正在杭州的钱塘湖愉快的春游呢，新燕啄春泥，早莺争暖树，乱花浅草，江水绿如蓝，骑着白马绕行西湖，比你们在长安看到的还要滋润动人。

作者：小安，本文经作者授权发布。

韩愈：一个大写的“老师”

今天我们来说说韩愈，没错，就是写《师说》的那个韩愈。“闻道有先后，术业有专攻”，他用一篇《师说》荡涤了大唐学界的文风，在文史上留下了辉煌的一页，他是“唐宋八大家”之首，是“古文运动”的领袖，是“文坛巨匠”、“百代文宗”...

提到唐朝，你会想到什么？是“稻米流脂粟米白，公私仓廪俱丰实”，亦或是“九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕琉”？然而这些都只是浩瀚历史里的惊鸿一瞥，在韩愈的眼中，当时的大唐和我们印象中的盛唐是不一样的。

韩愈所处的时代，恰是安史之乱结束后，唐朝内外交困最严重的一段时期——皇位更迭、宦官专权、藩镇割据、朝臣倾轧、边患频发。目睹这一切的韩愈，率先在文坛发起了“古文运动”。表面上看起来，这是一场崇尚儒学回归的文学改良运动，而实际上韩愈对于道德回归与国家统一的崇高愿景也寄寓其中，对于唐朝中后期以及宋明之后的社会、文化风气都有着巨大影响。

公元年，韩愈34岁，在经历了三次高考（科举）落榜、三次公务员考试（吏选）落榜，以及无数次写信、登门自荐均告失败后，韩愈第四次参加吏部选举考核终于通过，担任国子监四门博士。这是一个负责六品、七品官员及侯爵以下的子孙，以及庶民子弟中的优秀学子教育工作的职位。《师说》一文正是出自这一时期。

这个职位的等级虽然不高，但此时的韩愈在学术界已颇有名气。他的门下聚集了如张籍、李翱、侯喜、尉迟汾、沈粑等门人弟子。他深刻的意识到人才的选拔与任用对这个国家的前途有着怎样深刻的影响，而人才的发掘和培养又是重中之重，于是韩愈着眼于“公卿子孙，耻游太学”而导致的生员不足问题，写下了《请复国子监生徒状》一文，提出了增加国子太学和四门学馆生员的建议，同时积极利用学校这个育人场所，传道授业，奖掖后学，为日后的“古文运动”打下人才储备的基础。

单从这一点来看，韩愈是个不错的老师。他对于教育事业有着崇高的热情，不但努力扩建校园，争取更多的学生能够接受教育，还四处奔波为门人弟子积极寻找出路，除此之外，皇甫湜、牛僧孺、张籍、孟郊、贾岛、李贺等人都曾得到他的指点和提携...这些行为像极了一个操碎心的班主任。你也许会觉得，这个班主任还不错，但是也就仅此而已，我的班主任可能也差不多是这样子。但，那可是唐朝。

唐朝是科举制的开端这我们都知道，但是沿袭了一千多年的征辟、察举等荐官制度并不能说变就变。事实上，唐朝的选官制度有许多种，科举制仅仅是寒门士子的专属晋升途径，而一些权贵或文坛钜公往往于科考前对某举子加以揄扬甚或向主考官保荐，从而人为地促成其中举。在这套科举系统之外，还有一条路，就是通过结交官员或权贵，以获得他们的荐送，不用考试而直接录取。这种行为也被称作干谒，李白、杜甫、孟浩然，都干过这种事。尤其是李白，他所幻想的致仕之路是“平交王侯”、“一匡天下”而“立抵卿相”，科举考试这种事他是瞧不上的（当然，他本身也没有准考资格...）李白的好基友高适也曾写道：“有才不肯学干谒，何用年年空读书。”（高适《行路难》其二）

前面这些个别之人才高八斗，有点傲气也就算了，但这种风气后面一旦蔓延开来，就变得一团糟。这种评等级论尊卑、重门庭轻才干的风气到了中唐、晚唐时期开始逐步加剧，从事官学教职工作的韩愈面对贵族子弟逐渐形成的浮夸风气与不思进取，感到十分忧虑，于是发出了“嗟乎！师道之不传也久矣！”的叹息。

从韩愈一生的种种行为来看，他是一个偏实干类型的官员，所以光说不做假把式，韩愈借着自己国子监四门博士的身份，开始了身体力行。但是很快，随着登门求教的人越来越多，“韩门”声望与日俱增，上流社会的打击和嘲讽也随之而来。其中最令韩愈感到愤慨的一项指责便是说他“好为人师”。

这句话说的就非常难听了，而诽谤者的依据则主要来自于两点：其一是韩愈的门人学生数量太多，种类太杂。诽谤者说，你看连个乞丐跑来向你请教你都给人家讲半天，这还不是“好为人师”吗？其二是韩愈的一些学生甚至比他本人年纪都大，比如说“韩门”大弟子张籍。面对来自整个上流社会的嘲讽，韩愈不为所动，依然做着他认为正确的事。他在《答胡生书》中说：“夫别是非，分贤与不肖，公卿贵位者之任也，愈不敢有意于是。如生之徒，于我厚者，知其贤，时或道之，于生未有益也。不知者乃用是为谤！不敢自爱，惧生之无益而有伤也，如之何？”

而在《师说》一文中，韩愈则更加鲜明的提出了——生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也——的观点。

这篇文章在当时引起了不小的轰动，他把“师”的权威性、神秘性、封建性都大大降低，并试图将“师徒”这一从属关系的概念平等化，去对立化，回到“师者”的核心任务——传道授业解惑——上来。

自然的，此文一出，韩愈立即遭到上流社会更加强力的排挤，很快便被排挤出京，赴连州阳山县（今广东阳山）任县令。柳宗元在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”

这是韩愈第一次被贬，但绝不是他最后一次。作为一个“师者”，他在被贬后也体现出了自己为人师表的一面。在被贬阳山期间，韩愈见当地穷荒野蛮，便积极兴办学校、投身教育，在当地享有很高的声誉，在他离开阳山县后，许多百姓为了纪念他，便以韩愈的姓来为后代取名，韩愈常去读书的山，后来被命名为“贤令山”。

公元年，韩愈因“妄议朝政”被贬为国子博士，等于再次回到教育部门任职，这也是他第三次担任该职务，这一年韩愈四十六岁，他在《进学解》中借他人之口，表达了“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。”的教学理念。这是他治学多年宝贵经验的结晶，也是他对先人治学经验的总结。这些虽然都是极平凡的道理，但是它却揭示出学习的客观规律。同时他还在文中描述了自己为学之勤已达到“焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年”的地步，用以勉励后人。韩愈用最明确、形象、精炼的语言把这一学习经验固定下来。这对后世人们的学习和思想修养起了极为有益的影响，甚至成为许多后世学者的座右铭。

韩愈去世后，朝廷追赠他为礼部尚书，溢号为“文”。一个“文”字概括了韩愈的一生，而作为“师者”，他的教育思想一直延续到今天，仍然散发着不朽的光辉。

唐代诗人“高考”那些事儿：李贺进不了考场，韩愈四次才考上

唐代诗人这个群体，在今人眼中，无疑是个神话，像有诗鬼之称的李贺，游吟诗人孟郊，以及位居唐宋八大家之首的韩愈等人，但在古代的科举考试制度下，他们也并非天才，很多都不是一次过。

高考的热度才随着高考结束而降温，又因为分数线的公布而沸腾，就像夏天的热浪，越滚越令人血脉贲张。

但也因分数线的公布，这一代高考亲历者的前途命运选择，暂时出现一个阶段性的结束，在收到录取通知书，踏上大学校园之路抑或社会大学后，慢慢变成吃瓜群众，在以后的夏天啃着西瓜，看另一批又一批少年在考场进进出出，走过一样有不一样的青春。

和往年一样，围绕高考的还是那些话题：丢身份证，走错考场，忘准考证，迟到，高考护航，寒门学子顽强拼搏迎来高分好成绩，高考失利学生压力大又如何如何…

一千多年前与现在一样，唐朝的科举考场也在发生着类似的事情，有哪些热点与励志人物？又有哪些无可奈何与遗憾呢，一起温习几个中唐的科举故事吧。

一、李贺：办不下来的准考证，进不去的考场

李贺，年少聪颖，才思敏捷又刻苦勤奋，小小年纪便声名远扬。

十五岁的李贺与当时的社会名流，五十多岁的李益齐名，誉满京华。

十八岁左右的李贺带着自己的作品拜谒官场巨擘韩愈，《雁门太守行》迅速成为文坛最流行的热文，一时间人人赞叹：黑云压城城欲摧，甲光向日金鳞开，真是好诗啊，金句！

学问好，人脉好，然而参加考试的前夕，却收到通知：因犯名讳，不得参加进士考试。

原来，李贺的父亲名叫李晋肃，“晋”与“进士”之“进”同音，犯了父讳，李贺一生不得举进士。

避讳，是古时社会十分突出的文化事项，有一套严密的规则。《公羊传·闵公元年》说：“春秋为尊者讳，为亲者讳，为贤者讳。”这是古代避讳的一条总原则。

如此，虽有天时地利，但“人不和”一项无法逾越，李贺只能望着其他考生步入考场的身影，暗自神伤。

放在今天，这样的奇葩理由，也太荒诞不经了。李贺没有坑爹，但却掉进了亲爹的坑！

即使在唐朝，曾鼓励李贺参加进士考试的韩愈也觉得不合情理，他特意为李贺不平：今贺父名晋肃，贺举进士，为犯二名律乎？为犯嫌名律乎？

《礼记》上的规定说：“不避讳声音相近的字，李贺去参加进士科的考试，是违犯了名字的两个字不必都避讳的规定呢？还是违犯了声音相近的字不避讳的规定呢？

父名晋肃，子不得举进士；若父名“仁”，子不得为人乎？父亲的名字叫晋肃，儿子就不能参加进士科的考试，假如父亲名“仁”，儿子就不能做人吗？

但是这样也无法改变现状，李贺从对未来的满怀希望，一片憧憬中掉入命运的漩涡，从此变得抑郁、悲愤、凄苦。

苦难造就伟大，苦难造就深刻，苦难造就灵魂，也正因这些苦难，李贺在诗歌创作上呕心沥血。

李贺没有参加科举考试，却并不影响他成为唐朝诗人中的代表性诗人，一代代的后人记住，有一个年轻的诗人，他满腹才学，也满怀抑郁，他笔下的字句都惊天地泣鬼神，他被人们称作“诗鬼”。

二、刘、柳：学霸也未必一帆风顺

刘、柳，当然是刘禹锡、柳宗元好兄弟组合。

他们两个家世好，人脉好，运气好，科举考试的绿灯简直就是为他们开的，而且他们学习好有才华，并非酒囊饭袋，分别于21岁、20岁同年进士及第，甩了众人数条街。

进士及第后不久又顺利通过吏部考试，他们加入朝堂精锐改革团队，这个团队可称之为当时的皇帝左膀右臂。

但是学习考试好，工作顺利找，不代表此后人生一片光明。很快这个团队根基不稳，领导又不够稳健，不久之后，领导下线，团队解体，他们二人被新任领导下放到偏远地带锻炼。

刘禹锡二十多年后才咸鱼翻身，柳宗元熬不住，翻身前夕病逝于贬谪地。可谓命运多舛、天妒英才。

其实刘禹锡和柳宗元当时所面临的心理压力和社会环境大同小异，都是在偏远地区基层锻炼，要说焦虑刘禹锡也不比柳宗元少，两人年纪相似，但为何刘禹锡二十多年后回到京城迎来职场人生第二春，而好朋友柳宗元却没能迎来希望的曙光呢？

原因就在于二人虽是至交好友，但脾气秉性却不相同：刘禹锡性格爽朗，豁达开放，面对失败挫折，他以积极乐观迎对，后人称其为“诗豪”。而柳宗元则相对忧郁内敛，长久抑郁不安，再加上南方的气候湿热，水土不服，终于成为压垮他健康的最后一根稻草。

看来学会面对失败，提高生命的韧性，也是人生中重要的一课！

三、孟郊：大龄考生的悲哀——社会零余者

“三十老明经，五十少进士”，这句话说的是唐朝科举明经的科考难度较小，而成为进士的难度很大。

“进士”科每年应举者人数众多，而录取比例却极低，因此50岁能考中“进士”的人，还算年轻，仍被看作“少进士”，终身不第的居大多数。孟郊就是其中的典型代表。

论家世，孟郊出生于十八线城市基层小吏家庭。论财力，孟郊父亲后早逝，母亲辛苦操劳，家境清贫。论人脉，孟郊生性孤僻，不喜与人来往，社交恐惧症患者一枚。

论学识，孟郊喜欢诗歌，把自己关在房内写文章，人称“诗囚”。“二句三年得，一吟双泪流”，这是他的输出功率，“一生空吟诗，不觉成白头”这是孟郊的精神写照。

孟郊出生不久安史之乱爆发，社会动荡已难以掌控个人命运，想要入世又因个人理想与现实势不两立难以融合，终日孤独苦闷。

四十一岁举乡贡进士，才有资格参加国考。之后四十二岁考试，下第。次年再考试，再下第。

直到四十六岁，这个超大龄考生在慈（虎）母(妈)的鼓（命）励（令）下第三次参加考试，终于及第。

幸福来得太突然，孟郊以为昔日龌龊要一去不返，便什么都不再想，只要今朝放荡，像极了走出最后一科考场的考生。

幸福来得太快就像龙卷风，走的也让孟郊措手不及。虽然考上了进士，但在职场进阶却举步维艰。

当溧阳尉，难解积年贫穷，后升为县尉，又渎职费公，以至于罚俸减薪，最终在另赴他职途中暴病身亡。

虽是“少进士”，孟郊梦醒的每一刻都是痛楚，回首的每一次都是绝望。他的生活并没有因此得到较好改善，他的理想抱负也没因此得以实现施展。

孟郊就像是在中唐科举考场以及官场挣扎着的一个零余者。

四、韩愈：不抛弃不放弃的超强意志复读生

如果说科举考试是一次底层或寒门学子改变命运的通道，那韩愈就是牢牢抓住机会，怎么都打击不倒，意志坚定的小强。

韩愈父母早亡，跟着兄嫂长大，没有依靠，别无选择，只能自己变得强大。

他发愤苦读，十九岁取得乡贡资格后，第一次来到长安，参加科举，不第。那就复读吧，第二次，不第。屡战屡败那就屡败屡战。第三次，还是榜上无名。

韩愈一年年复读，重新整装待考的日子也不是好过的。

今天我们的高考生在选择复读还是选大学之间还要权衡利弊，询问各方专家，关键背后大都有父母细致的后勤保障与强大的精神支持。

韩愈复读的日子，要寄居京城，要考虑衣食住行，但此时的困顿清苦并没有打倒他，任何的苦难都没能打败他。

既然只此一条路可走，那害怕什么坎坷，只要我自己不放弃，前进的路，就没有什么能够阻挡。终于第四次参加考试，进士登第，二十五岁。

这就结束了吗？没有。接下来等待韩愈的是吏部授职铨选考试。第一次，失败。第二次，落榜。第三次，仍然榜上无名。其间韩愈四处上书自荐，到处拜谒朱紫奔波，依然毫无音讯进展。

终于在32岁这年，韩愈再次来到长安，第四次参加吏部考试，终于通过铨选，正式走上仕宦之路。

宝剑锋自磨砺出，梅花香自苦寒来。有人说生活的任何苦难经历，都会转化成为以后的财富，韩愈的前期奋斗路，正是如此。

正因如此，韩愈学术上精博，教育上别有见解，政治上忠正无畏，史学上厚积薄发，尊为“唐宋八大家”之首，自致名望。

古今都一样，身在五行中，都难以跳出三界其外，没有人能隔绝由此带来的喜怒悲欢。

但不管是科举，还是高考，都只是人生的一个阶段，人生不会定格在科举的名次或是高三的分数线。

人生有无数活法，人生有无限可能，胜不骄，败不馁，莫让一时的春风得意成为一生唯一的谈资，也莫要让一时的差强人意局限了一世。

作者：小安，本文经作者授权发布。

“劣迹斑斑”的韩愈为什么能蜕变为世代敬仰的文人典范？

如此“劣迹斑斑”的韩愈为什么能蜕变为世代敬仰的文人典范？除了有他登峰造极的文学成就背书，除了他鄙夷世俗的傲骨，还因为在我们的文化中，总是对天才网开一面，总愿意把他们的放荡善意地理解为风流。就像著名的美国电影《死亡诗社》展现的那样，只有诗歌、美、浪漫和爱，才是值得我们记取的。

位列“唐宋八大家”之首的韩愈竟然死于自制的春药，这真让人汗颜，恰似他自己在《祭柳子厚文》中说的那样：“不善为斫，血指汗颜。”但假如我们不从道德的角度来看待他的死亡，而是从一个诗人迷恋生活、献身艺术的角度看问题，也许他那非常的死亡也是不朽的，就和他的作品一样。

（一）为风流铤而走险

公元年，五十七岁的唐朝高官吏部侍郎（中央组织部副部长），被誉为“唐宋八大家”之首的韩愈走到了生命的终点。但他不是寿终正寝，而是死于非命。

事情是这样的，他的死是源于他的一个恶趣味——吃春药。

韩愈生性风流，家中妻妾成群还不过瘾，出门在外，最爱光顾的就是花街柳巷。长期的放荡生活，导致他刚到中年，便力不从心。为了延续自己的这个爱好，他便四方寻医问药，千方百计地维持自己感官的狂喜。

据北宋大臣陶谷在其《清异录》里记载：至晚年时，韩愈的身体每况愈下，已经难御女色。这时，一个神秘的老道人向他传授，说是有一个偏方可能是治他这种病的灵丹妙药。不过，使用这个偏方也有极大的风险。因为使用的结果只有两个：要么金枪不倒，要么命归黄泉。

深陷情欲困境的韩愈决定铤而走险，要以身家性命作抵押去换取昔日的雄风。于是，他开始了一场特别的自我疗治：用硫磺的粉末搅拌粥饭，喂养公鸡，千日之内不让公鸡交配，再杀掉，煲汤，或红烧，制成名叫“火灵库”的春药。然后，每天喝一锅，或吃一只红烧的“火灵库”。一开始，很是见效，在药膳的作用下，韩愈又青春焕发地回到风月场上去了。

但好景不长，还未等将满院的药鸡杀完，韩愈就因硫磺中毒而死。

这应该不是野史胡说，因为大诗人白居易还专门为此写了诗：“退之（韩愈）服硫磺，一病迄不愈。微之炼秋石，未老身溘然。”

在要活命，还是要风流之间作出如此铤而走险的选择，真是我们常人难以理喻的。对于韩愈如这种智慧过人的大师，我只能猜想，可能好色并不是他唯一的目的，而有可能他是想通过对于情色的体验，追寻人性的真谛，把握人生的诗意。因为这毕竟是一个作家、诗人做梦都感兴趣的求索。

打住，我们这些凡人就不要瞎猜了。人们不是常说，这世间，最不可考验的就是人性吗？

（二）一床妻妾，情深意长

韩愈的一生到底有多风流倜？他的得意门生、晚唐著名诗人张籍悼念他时，曾有这样的诗句：“中秋十六夜，圆魄天差清。乃出二侍女，合弹琵琶筝。”（《哭退之诗》）一个学生在悼念老师的作品中专门描述他的风流韵事，足见这样的事情对被悼念的对象多么重要，也从一个侧面说明被悼念的对象对这样的事情是毫不避讳，甚至有些引以为傲的。

张籍描述的这件风流韵事，是韩愈家庭生活的真实场景。韩愈一生妻妾成群，尤其对两个年轻的侍妾宠爱有加，情深意长。那两个能歌善舞的青春侍妾，一个叫绛桃，一个叫柳枝。不论是宴请宾客，还是日常起居，韩愈总是把她俩带在身边，几乎天天让她们为自己诗酒助兴。为此，韩愈专门作《感春诗》炫耀说：“娇童为我歌，哀响跨筝笛。艳姬蹋筵舞，清目刺剑戟。”

唐穆宗时，藩镇将领王庭凑叛乱，时任兵部侍郎（国防部副部长）的韩愈奉命前去安抚。待走到寿阳（今山西）驿站，韩部长忘记了使命，欲罢不能地思念起家中的桃柳二妾来，竟然准备打道回府。后来在驻足不前，写下《夕次寿阳驿题吴郎中诗后》绝句：“风光欲动别长安，春半边城特地寒。不见园花兼巷柳，马头惟有月团圆。”后，才精虫退脑，闷闷不乐地继续前往叛地公干。

然而，得意的韩愈也过于剃头挑子一头热了。他是如此地思念那两个侍妾，可那两个侍妾却巴不得他远远地离开家，好还给她们自由的生活，特别是那个岁数更小一些的柳枝。她已经不耐烦长期陪伴一个老头子，早就想追寻自己的幸福和爱情了。于是，趁这次韩愈较长时间不在家时，毅然跳墙逃走。可惜摔坏了脚，又被家丁追回。

韩愈出差回来知道这事后，又用诗歌表达了自己亦悲亦喜的心情：“别来杨柳街头树，摆弄春风只欲飞。还有小园桃李在，留花不发待郎归。”（《镇州初归》）意思是说，趁着我出差不在家，那个小贱人柳枝春心萌动，想抛弃我单飞了。幸而还有小绛桃珍惜旧情，留下花一样的青春等我回来。

据说，韩愈的这种潇洒风流一直为后来的文人艳羡。说是宋代的苏东坡在谈到韩愈这种一床妻妾的美妙生活时，也连连感慨道：“韩老前辈真是艳福不浅，令人眼热啊！”

啧啧，唐人真是光明磊落，不遮不掩，连这么隐秘的私生活都大大方方地拿出来诉诸笔端。也许在开放的唐人看来，情与欲本来就是人性深处最为真实的内容。去表现它，正是诗人必修的课题之一，也是驱动诗人创作的动力之一。

由此，假如我们不从道德的角度来看待韩愈的死亡，而是从一个诗人迷恋生活、献身艺术的角度看问题，也许他那非常的死亡也是不朽的，就和他的作品一样。

（三）坎坷多艰，狂放逆天

大历三年（公元年），韩愈生于河南河阳（今河南孟州），虽然其家族世代为官，但他却是一个标准的苦孩子。三岁时，其父韩仲卿病亡，他由兄长韩会抚养，待他刚刚成人，其兄也去世。其后这个孤儿便一心希望通过刻苦学习博取乡邻的嘉许，并最终走上科举取仕之路。

但他的科考之路走得非常不顺。二十岁时，他第一次赴长安应试，失败。第二年又试，又失败。隔一年，再试，再失败，直到二十岁第四次时，才考上了进士。

同他的科考一样，因为嫉恶如仇的品德和勇敢耿直的性格，他的仕途也坎坷多艰，屡遭贬谪流放。

三十五岁任监察御史（中央巡查组巡查员）时，关中地区大旱，韩愈巡查时发现，灾民流离失所，四处乞讨，饿殍遍地。而当时任京兆尹（首都市长）的李实却封锁消息，谎报关中粮食丰收，百姓安居乐业。韩愈上书《论天旱人饥状》疏，反遭李实等人一波骚操作，被贬为连州阳山县令；

四十二岁任员外郎（司法部副部长）时揭露藩镇养兵图反阴谋，被贬河南县令；

四十七岁任中书舍人（中央办公厅主任）时，被讨厌他的人举报私受荆南节度使裴均留他住宿厚遇，被降为太子右庶子（中央办公厅副主任）……

但屡遭贬谪的韩愈不仅不收敛自己的锋芒，反而愈挫愈勇，在知天命之际的五十一岁时竟发展到与皇上交锋。

元和十四年正月，唐宪宗派使者前往凤翔迎接佛骨舍利，一时间首都长安掀起了信佛狂潮。但韩愈认为供奉佛骨实在荒唐，对全民信佛的后果极为担忧。思忖再三后，他不顾个人安危，毅然上《论佛骨表》，措辞激烈地劝谏皇上停止此类活动，不让民众被误导，甚至还大胆要求将佛骨烧毁。

但这次的进谏与以往的只惹叛臣污吏不同，这次他可是剑指圣上，可谓大胆狂妄到逆天。宪宗览奏后大怒。皇上的愤怒意味着什么？意味着整个朝野都会胆战心惊，当这样的愤怒以圣旨的方式表达时，韩愈的处境就可想而知了。

果然，大怒之后，宪宗判处韩愈死刑，立即腰斩。裴度、崔群等大臣闻讯后极力劝谏，但宪宗却怒火不消。事情闹得举国震惊叹惜，一些皇亲国戚也认为对韩愈加罪太重，为其说情，宪宗权衡后，便将韩愈贬为潮州刺史。

虽然在腰斩台前逃过了一劫，但还是导致了韩愈人生最大的滑铁卢。然而，已届知天命之年的韩愈，已经有足够的智慧化解这样的极限施压。长期被贬的经历也把他锤炼成了一只敦实的沙袋，具备了极强的抗击打能力。这时候的韩愈，虽然表面上依然狂妄自大，但内里早已储满了与现实妥协与周旋技巧。

在此后六年的短暂岁月里，他只 　　

前三联为我们介绍了这个青年的家庭情况：这小子不知哪家儿子，不愚也不傻，精神也没有失常，是个寻常人家的正常孩子，但就是这个正常人却做出了令人咂舌的非正常行为，家中白发苍苍的老母他不管不顾，与正值青春妻子的夫妻之情也弃如敝履。休妻，伤母，亲情爱情都不要了，谁也拦不住去王屋山出家当道士的脚步。

为什么学道要去王屋山呢？王屋山，不仅仅是挡在愚公家门前影响愚公出行的那座山，在唐朝，王屋山是九大名山之一，是道教十大洞天之首，是唐朝皇家道学宫观。唐朝是李唐王朝，统治者为了抬高自己，把自己说成是道教始祖李耳的后代，上至以皇帝为代表的皇室，下至平民老百姓，都尊崇膜拜道教。

道教高度繁荣发展，有着至高无上的地位，所以修仙问道在唐朝非常普遍，著名代表比如诗人李白，比如皇亲玉真公主，都对修仙问道有着浓厚的兴趣。所以不论是采药炼丹寻幽探胜，还是修身养性以求得道成仙，王屋山都是出家当道士的首选上选之地。

而韩愈是个无神论者，在他看来，做学问为国效力才是正经事，出家去当道士是痴人狂人才会做出来的行为。那么这个青年去王屋山的目的是为了修习道学，淡泊明志吗？

四五联做出了解释：“谁氏子”要去王屋山学习声乐，乐器当然是选择笙箫了。传说萧史灵妃夫妻善长吹箫，声音就像凤鸣一般，终于有一天箫声引来了凤凰，于是弄玉（即灵妃，秦穆公之女）乘着凤凰升天而去，而萧史也以箫声召来神龙，乘其升天而去。“谁氏子”也想效仿以期引来凤凰得道成仙。

其次是求仕太难了，一个寻常人家的普通学子，没有什么特长来吸睛，不如走个艺术生的捷径，去道教名山修习，用玄学来包装，摇身变成一个清新飘逸有道家风骨的吹笙高手，一夜成名，没准“取贵仕”的愿望就能迅速实现了。

韩愈，不仅是个师者，还是个思想前卫的无神论者。不管是西方来的佛教，还是土生土长的道教，不管是皇家的权威，还是大众的民调，都不能代替儒学在他心中的正统地位，也不能淹没韩愈独立的思考见解。韩愈虽然很不屑“谁氏子”随波逐流的行为，沽名钓誉的手段，但对“谁氏子”还是耐心地给予劝诫。

首先是晓之以理，六七联里如唠家常般为其陈述道理：神话传说仅仅是传说，这个世界的本质是物质，“天帝鬼神”这些事物虽然很流行，并不意味着它是真实存在的，“形存则神存，形谢则神灭”，人是修炼不成神仙的。

圣君贤相都见多识广，你这种营销自己的手段，怎么能蒙蔽了他们呢？一意孤行只能老死“穷山”，不仅什么都追求不到，休妻伤母，父母妻儿也沦为你固执的牺牲品。对这种迷信行为，我建议“罚一劝百”采取强制手段来制止，肃清不良社会风气。

用“穷山”来形容道教信仰的名山，天下第一洞天，韩愈心里是有所蔑视这种行为呢!在他看来，研习儒学才是正经。

晓之以理还要动之以情。最后三联，韩愈诚恳的表示，你的心思我都明白，在唐朝有谁的仕途是一路绿灯平步青云呢？我自己苦读多年，还经过三次科举考试惨败，第四次才考中进士，后又三次参加博学鸿辞科考试，多次给宰相写自荐信均无果，最后终于受人举荐才做了官。

不论求学还是出仕，都要有“路漫漫而修远兮，吾将上下而求索”的勇气和耐心。为名所困，为利所惑，终究会被淹没在人海里。政务繁忙，我始终也没能亲自去劝导你，只盼你的亲友中有谁能怜惜照顾你，把我这首诗抄下来带给你，希望能对你有所帮助。

今天我们看这首诗，韩愈的三观未免太正了吧，你自己严于律己就够了，对别人也高标准严要求。出家学道，沽名钓誉是人家的自由，你过来长篇大论婆婆妈妈唧唧歪歪说教个不停，简直就像大话西游里的唐僧，你站在道德高地上就不冷吗？

但是，韩愈的言论是在经过深入思考之后，认为是有助于他人进步的，出于善意的积极的目的，不顾他人的诋毁社会的揣测，坚定的为自己的思想大声发言。不论是对“谁氏子”为代表修仙学道的谆谆劝诫，还是劝阻皇帝“谏迎佛骨”的特立独行，韩愈一直是一个直率无畏的勇者。

“谁氏子”最终如何选择是他的事，韩愈的心声我们都已听懂，就像大话西游里唐僧说给孙悟空的那句话：当你明白舍生取义的道理，你就会回来跟我一起唱这首歌。

作者：小安，本文经作者授权发布。

谁都不服的潮汕人，为什么对韩愈和文天祥奉若神明

不过，说来奇怪，谁都不服的潮汕人偏偏很佩服两个外来人。不仅仅是佩服，还将他们奉若神明，立祠加以纪念。这两个人，分别是唐朝诗人韩愈和宋朝文学家文天祥。

潮汕地区位于广东省与福建省的连接处，几千年前来孵育出灿烂的潮汕文化。众所周知，潮汕人爱抱团是出了名的，以至于形成了一个比较封闭的圈子，难以接受外来文化。

不过，说来奇怪，谁都不服的潮汕人偏偏很佩服两个外来人。不仅仅是佩服，还将他们奉若神明，立祠加以纪念。

这两个人，分别是唐朝诗人韩愈和宋朝文学家文天祥。

韩愈，是河南河阳（今河南省孟州市）人，生于年。韩愈是唐代古文运动的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家”之首，享有“文章巨公”“百代文宗”的美誉。那么，韩愈与潮汕地区有什么关系呢？

年，唐宪宗派遣使者前往凤翔迎接佛骨进入宫中。当时，韩愈官至吏部侍郎。在文人之中，韩愈的官也算做得比较大了。不过，韩愈一张嘴巴很“讨嫌”，喜欢在朝廷里“乱说话”，多次被贬斥到外地。这次，他依然没有接受教训，还上了一道《论佛骨表》，痛斥佛之不可信，请求将佛骨“投诸水火，永绝根本，断天下之疑，绝后代之惑”。

唐宪宗龙颜大怒，要将韩愈杀掉。幸亏裴度、崔群等人极力劝谏，就连皇亲国戚都觉得杀掉韩愈的惩罚太重了，为他求情。于是，唐宪宗将韩愈贬为潮州刺史。

唐朝时期的潮州，还是一片蛮荒之地，毒瘴弥漫，贬斥到潮州的官员，几乎是有去无回。因此，韩愈的心是绝望的，行至陕西境内的蓝田关时，挥笔写了一首七律《左迁至蓝关示侄孙湘》：

“一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。本为圣朝除弊政，敢将衰朽惜残年。云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。”

在这首七律里，韩愈充满了悲观情绪，叮嘱侄孙韩湘为自己收尸。

韩愈到了潮州后，赶紧给唐宪宗上了一份《潮州刺史谢表》，向他认错。当然，在等待唐宪宗回复的漫长时间里，韩愈也没有闲着。他在潮州开办学校，培养人才，把中原文化带到潮州这块僻壤之地。

与此同时，韩愈在潮州兴修水利、赎赦奴隶，还捕杀和驱逐鳄鱼，干了不少利国利民的民生实事。

尽管韩愈在潮州只住了8个月，在年春天就离开了潮州，转任袁州（今江西宜春）刺史，但他给潮汕地区带来的中原文化，为潮汕地区所做的民生实事，让潮汕民众深切感怀。潮汕民众对他奉若神明，立祠加以纪念。

不仅如此，潮汕民众还将韩愈祭鳄鱼的地方叫做“韩埔”，渡口叫“韩渡”，把大江叫做“韩江”，江对面的山叫做“韩山”，正所谓“山也姓韩，水也姓韩”。

说完韩愈，再来说文天祥。

文天祥是江西吉州庐陵（今江西省吉安市青原区富田镇）人，生于年。文天祥20岁就考中状元，是一名杰出的文学家，还写下“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的千古诗篇。文天祥的官做得更大，官至宰相。

文天祥与潮汕地区有什么关系呢？

年，文天祥辅佐年幼的宋端宗，在进攻江西时失败，不得不退到广东。当年11月，文天祥等人进驻潮汕地区的潮阳。12月，文天祥在海丰五坡岭时，元军张弘范的军队突然出现。经过一番激战，文天祥兵败被俘，被囚禁在船上。年，文天祥乘船经过伶仃洋时作下了千古名篇《过零丁洋》，表明自己坚贞不屈的心迹。

屈指一算，文天祥在潮汕地区总共只度过了2个月时光。在这2个月时间里，文天祥打败了潮州盗贼陈懿、刘兴，赶走了陈懿，擒杀了刘兴，为潮汕民众清除了一大祸害。

更重要的是，当文天祥面对强大的元军，屡战屡败时，潮汕民众仍然追随他的脚步，为了华夏文明的存续而激烈抗争。他们是一个战壕的战友。

当年，文天祥在潮阳海门时，曾登上莲花峰，遥望在海上流浪的宋端宗舟船踪影，在峰下一块石头上仗剑刻下“终南”二字，表明自己义无反顾追随国君南下的决心。现在，“终南”石碑还保存在莲花峰下，供游人凭吊。

潮汕民众感怀文天祥的忠义，在海门建立“忠贤祠”“丹心亭”，立下“文公石雕像”以纪念他。除此之外，文天祥壮烈牺牲后，潮汕地区各地兴建了许多纪念文天祥的祠堂。多年来，这些祠堂香火从来没有中断过。